东北仙堂127章萨满圣教</p>
现在主流的萨满文化研究的标的目的，是民族文化！所以严格的来，我们现今社会上的萨满文化流行的都是满，蒙等少数民族的萨满文化演变而来的。在经过特定的历史时期的移民之后，结合着中原处所民俗文化与本地的黑土萨满文化一起融合派生出来的新的民俗文化，也就是我题目中所的现代萨满文化。</p>
萨满，出马仙，香门仙堂！其实是有含义，萨满是根，出马是干，仙堂是叶！在东北这片辽阔的土地上，土生土长在这片土地上的各个民族的人才是真正的原住民，他们的民族萨满文化才是这品土地上的母文化。</p>
萨满文化中很多神秘的产物，包括我们东北大仙讲的附体就很神奇，仙家来了之后可以控制人的思维和活动而人确不知道，这一很神奇也很可怕。民间对五大家的崇拜，是一种对妖仙的崇拜，同样源于万物有灵的思想。五大家也叫五大仙，包括狐仙(狐狸)、黄仙(黄鼠狼)、白仙(刺猬)、柳仙(蛇)、灰仙(老鼠)，民间俗称狐黄白柳灰(或称灰黄狐白柳)。民间普遍认为五大家是与人类长期伴生的，属于亦妖亦仙的灵异，如果侵犯了它们，使它们受到损害，它们就能以妖术报复，使人类受到不同程度灾难的惩罚；倘若人们敬奉它们，则会得到福佑。因此，民间许多家庭都供奉五大家。供奉的方法有两种：一种是在家中的佛堂、祖先堂旁边供全神像，全神像包括九位神灵，即增福财神，福、禄、寿三星及五大家，分三排顺序排列。五大家的形象都是人像，慈眉善目，除白仙被附会为白老太太的女人形象外，其余4位都是男像，穿官服，戴暖帽，颜sè为灰蓝或石青等。白仙穿裙子，凤冠霞帔，十分漂亮；另一种供奉方法是在院中角落盖仙家楼，供奉五大家牌位。仙家楼是木制的3尺多宽、2尺多高的庙宇模型。做工与真实庙宇相差无几，有房脊、溢廊等，前面还有4扇门。五大家的牌位就供在里面，而且把供品也放在仙家楼里。人们在仙家楼下做一个木托，高半尺左右，托上部与仙家楼连接处挖有一个圆孔，在托的侧面也挖一个圆孔，目的是便于五大家享受食物供品，出入方便。</p>
在五大家的崇拜中，民间对狐仙、黄仙和白仙更为敬畏，关于他们的灵迹传也颇多，将他们附会为胡三太爷、黄二大爷、白老太太。中国从夏朝开始，民间就有大禹治水曾娶九尾白狐———涂山氏的女儿为妻而生下夏朝第一代君主启的传，明早在5000年前中国人就已经视狐狸为吉祥动物加以崇拜了。民间普遍认为狐狸有灵xìng，能作祟作妖，也能成仙。它们jīng通道术，能报德，能复仇，同人恋爱，会捉弄人，也能为人医治病痛。许多巫师在进行巫术活动时也常自己是狐仙附体。</p>
崇拜黄仙，一是因为它同狐狸一样，体态颇为美丽而又xìng情狡黠，使人感到神秘。另一个重要原因是认为它可以左右人的jīng神世界，与一种jīng神错乱的疾病(癔病)有关。对白仙的崇拜，民间法不一，大部分人将它当做进财、防病的吉祥物，传中的白老太太就是由刺猬演化的神灵，主要是为人治病，jīng通巫术。旧时天**中曾供奉白老太太的塑像。民间对五大仙的崇拜(个别地区称地八仙、十大仙、十二大仙，但以五大仙较为普遍)。旧时，在民间崇拜的动物中，龙、凤、龟、麒麟、鱼、蝙蝠、狮子、老虎、仙鹤、喜鹊、马、猴子等等都被视为祥兽民间对五大家的崇拜，是一种对妖仙的崇拜，同样源于万物有灵的思想。</p>
哈萨克族的英雄史诗数量众多，篇幅宏大，内容浩繁，艺术jīng湛，是从遥远的氏族部落时代到十九世纪初的漫长历史进程中逐渐形成的。如《阿勒帕米斯》产生于10世纪的昆格兰部落；《库布兰德》产生于12世纪的克普恰克部落；《克里木的四十位勇士》产生于14世纪的金帐汗国；《阿尔卡勒克》、《英雄塔尔根》等产生于哈萨克族族名正式形成之后的各个时期。大概有200余部，各种版本、异文和抄本就更多了。在如此大的时空跨度之间产生的英雄史诗，其内容是极其丰富的，其中萨满教就贯穿于整个哈萨克族英雄史诗之中。本文仅从哈萨克族英雄史诗中揭示一下萨满教的神灵观念、魂灵观念和鬼灵观念。</p>
一、萨满教的神灵观念</p>
萨满教认为神灵观念是一切宗教观念中最基本、最古老的观念之一，是所有宗教信仰赖以生存的基础。神灵不是抽象的，是具体的，是人们对自然界万物之灵加以神化的产物。人们只能对其敬仰、膜拜、祭祀，而不能利用和控制。在神灵面前人是弱的，甚至是无能为力的。在哈萨克族英雄史诗中主要通过大自然和动物这两个神灵系统展现萨满教的神灵观念。</p>
二、萨满教的魂灵观念</p>
萨满教认为魂灵是存在于人或动物体内的超自然力的一种jīng神系统，随着人或动物的死亡，魂灵离开人或动物身体或升天界成神，或降下界为鬼。人们可利用这些魂灵达到自己的种种目的，了结自己的心愿。人们在魂灵面前处于既崇拜又利用的一种既被动又主动的双重地位。</p>
三、萨满教的鬼灵观念</p>
萨满教认为鬼灵与神灵、魂灵是有差异的，鬼灵是人间一切灾难的渊源，也是萨满们在宗教活动中所驱赶的对象。在鬼灵面前，人既表现出恐怖的情绪，又会产生因憎恨厌恶从而控制、驾驭、驱赶的行为。鬼灵是人的器官直接感知不到的超自然力量，无所不在，能渗透到人的身体之中。人类的灾祸、疾病在一定程度上是鬼灵作祟所致。所以，萨满们的职责就是通过一定的形式，借助神灵和魂灵的力量，把依附在人体内的鬼灵驱除掉，达到治病消灾之目的。</p>
哈萨克族的英雄史诗与萨满教的关系十分密切，互相包含，彼此融合。文学作品是生活的再现，是人生的缩影。萨满教的信仰观念和世界观对哈萨克英雄史诗的影深刻，所留下的遗迹丰富。哈萨克英雄史诗是活形态的文学作品，同样的一部史诗会因演唱者所处历史阶段、地理环境、文化背景等方面的不同产生一定的差异，烙上一些时代的烙印，形成一些变体。有些史诗失去了一些本来有的内容，增加了一些本来没有的内容，为我们考究古代的萨满教遗迹造成一定的影响，但对于哈萨克这个缺乏历史文献而口头文学极其发达的民族来，英雄史诗仍然失去不了其在研究萨满教中的重要价值。通过哈萨克英雄史诗探讨其萨满教，不仅对深入研究哈萨克英雄史诗本身具有重要意义，而且对全面研究哈萨克和突厥语族各民族的古代文化也大有裨益。</p>
通古斯民族信息传递中的萨满教意识</p>
信息包含着人类在漫长的历史中形成的知识系统与情感系统，信息传递是人类文化发展的内在动力之一。</p>
人类在人猿揖别的初始，就有简单的信息传递，没有这种信息传递，就凝结不成原始群体的社会组织及其文化创造力，就激发不了人类智力健康的向前发展。本文对通古斯民族传统信息传递中的萨满教意识，作初步的探索，可以从中认识信息传递在民族文化发展中的历史地位与影响。</p>