周公听到此接住话茬说，因为个体的生存问题没有从根本上解决。就像你所说，个体没有安全感。老子的无为思想只是一种麻醉剂。既然是麻醉，就有清醒的时候。所以一旦觉醒，必然戳破假无为。再者说了，老子的无为理念更多的是想让统治阶级无为而治，统治阶级不采用，退而求其次，就成了个体生存的麻醉剂。悲摧死了呀！
高文化接过话头说道，所以就需要你说的讼卦为基础，来抄底吗？
对，改变六十四卦顺序，以讼卦为首卦，人人能讼，人人可被讼，讼才是每一个个体的天呀。
高文化听后似有所悟，但还比较模糊，对于这样一种全新的思想，他还从来没有想过，也从来不敢想。想到这里，高文化建议找一个地方坐下来长谈。周公和孔子相互看了看，时间也确实还早，就都说好。于是三人就近找了一家“星期八咖啡店”，准备坐下长谈。
三人落座后，高文化问周公和孔子加不加糖？周公看看孔子，孔子也看看周公，两人又都看向高文化。孔子说随便吧，周公也符合着说随便。高文化就叫了三杯不加糖的咖啡，并且说道，年龄大了糖还是尽量少吃为好。周公和孔子又相互看了看，意思是说，原来如此。
三人等咖啡的功夫，高文化问道，讼卦本意是不让打官司，是提倡忍让为先，退一步海阔天空。咱们前面在老耿那里我已经说过了。你现在说让讼卦成为首卦，这是什么意思？
周公说道，天水讼的本意确实是让人们远离讼事，忍让为先。但那是什么年代？现在又是什么年代？《周易》的精髓是变易和与时俱进。过去的小农经济提倡忍让为先，以德治国。现在呢？经济时代了，不是小富即安的年代了，在这样的大环境下，没有独立意识，怎么能做到与时俱进？这里没有对和错，只有合适不合适。这就要求我们看问题要从两个角度来看，正面的看不通，就从反面来看。讼卦的综卦是水天需卦，经济时代需者占主流，无论是财产的需求还是精神上的需求，包括意识领域里的需求，都提到了一个十分必要的地位，所以就必须解决需的底线问题。底线问题就是个体的权力和个体的独立，这个问题解决了，无论有再大的经济都不成了问题，因为归属有了、界限有了，再有纷争，那就要直面讼事了，而不是“不克讼，归而逋”、“不克讼，复即命”了。过去是家国天下，家国不分，家即是国，国即是家，以家治国，把国当家。在家里什么都是家长的，儿子跟老子还讲什么权利？儿子都是老子的，老子的一切将来也都是儿子的，这样一个糊涂概念不能再继续下去了。这个传统状况需要有一个合适的改变，怎么改？唯有把讼卦提到至高的位置，也就是放在六十四卦之首。
高文化似有担心地说，你这样说我当然没有意见了，但是我们中华泱泱大国五千年历史，岂不白过了？又跟在别人的屁股后面跑，感情上都不好过去的，怎么才能让人们接受呢？
周公说，怎么会呢？真是杞人忧天。“寸有所长，尺有所短。”这个道理你不会不懂，尺学了寸的长处，不能说尺就不如寸了；反过来说，寸有长处，尺有短处，寸就比尺厉害了？这种思维模式是不对的，是典型的拿短处比长处。很多人不知不觉都会犯这样的毛病，应该清醒地认识到，这其实是一种抱残守缺的思维死角。
高文化想想，点了点头说道，就像是搞对象，吹掉一个，再谈一个，往往会拿后面这个的缺点和前面那个的优点去比较，觉得还是前面的那个好。如果说和前面的那个谈，又觉得前面那个的缺点也无法忍受。那到底是哪个好呢？反正这么说吧，就是光想找一个只有优点没有缺点的人，那是最理想的了。但这样的人往哪里找呢？现实中是不存在的，所以就特别纠结。
周公和孔子都笑了，孔子说道，到底比我们年轻，还想着男男女女的事。你这样一比，又跟周兄说的“思维死角”多了个注解，那就是：贪得无厌。
周公点点头说，是这么个理儿。想进步就得低下头学习别人的长处，抛弃掉唯我独尊的毛病，否则是不可能进步的，只能僵化、僵化、再僵化，直到最后死亡。
这时，咖啡也端上来了，黑红的颜色像是红糖水，周公和孔子端起来闻了一闻，两人都皱了皱眉，心说这是什么味儿呢？但是看高文化喝得津津有味，也就喝了一小口，感觉不胜其味，还是放下了。高文化注意到了两人的变化，就问道，怎么了两位？是不是不可口？孔子说，非常的不可口，还不如白开水。
高文化也笑了，说道，这就是差别，咖啡是西方泊来品，咱们中国的本土饮料是茶。如果就咖啡和茶相比较，喝茶上档次，喝咖啡更新潮。就是这么个关系。
周公问道，“星期八”也是新潮了？
高文化说，星期八是创意。因为星期一到到期六人人都知道，不稀罕。星期七也就是星期日，也没啥稀奇。但星期八呢？你找都没地方找，新意就出来了。但是如果你跟着人家的思路跑，说星期九，星期十，那就又变成傻小子了。说罢三人都哈哈大笑。
高文化一扭头，看见窗台上有几张发黄的纸，他觉得很奇怪，这么新潮的地方怎么会有这种东西呢？老板看见了还不把服务员骂死？他就想做件好事，偷偷把它拿起来扔掉。拿在手里正想扔时，看见了“周易”几个字，他更奇怪了，就想打开看两眼。
这发黄的纸上究意写的是什么呢？又是谁写的呢？请看下回。