上回说到，周公、孔子和高文化在“星期八咖啡屋”里坐下畅谈，谈黄老之学、谈讼卦作用、谈强国富民，也谈新潮和咖啡。正高谈阔论、品评咖啡之时，高文化忽然在窗台上发现了一张发黄的纸，他拿起来，只见上面是手写的几行字：
据郭沫若考证，因为爻辞里，有春秋中叶晋国的故事，所以《周易》一书无论如何不能出于春秋中叶以前，应当是战国初年的东西。作者也不是周文王，而是战国时期楚国的轩臂子弓。因为周文王的祖父太王一代，周人还是穴居野外的原始民族，并没有怎样进步的文化。就连文王本人，尽管是一族的王长者，他也在看牛放马、种田打谷。以这样一位半开化的民族酋长，要说他作出了一部《周易》，那在道理上是怎样也讲不通的……再说孔子和《易传》的关系，在孔子当时易传的经部还没有形成，他的话就被釆用了，这简直就是个笑话……《易传》的作者多是汉宣帝时荀子门下楚国人的后代，具体人不好确定。为什么都是楚人呢？楚人对秦国的痛恨由来己久，秦始皇要二世、三世……直至千万世，而《周易》是注重变化的，正和当时的统治思想相对抗，所以这种叛逆的思想就只好借助卜筮之书来表达……
高文化的这一发现不亚于惊天霹雳。《易经》的经部分不是文王所著？孔子也与《易传》无缘？而且这是大文学家、大历史学家、大古文字学家郭沫若说的！真的还是假的？他睁大双眼再看看，一字不差，确实是这么写的。他忽然又笑了，本来想扔掉的东西现在又不扔了，他想回去查一下资料，来证实一下这种说法的可信度。他这一惊一乍竟把周公和孔子搞愣住了，他们两个不知道高文化看到了什么，为什么又这么忽然吃惊然后又哑然失笑了。两人对望一眼，还是孔子先开口问道，小高，看到什么了这么专注？
高文化把发黄的纸递给孔子。孔子看的功夫，高文化唤来了服务生，问这上面的字是谁写的？服务生瞅了瞅，说不知道，可能是哪个客人拉下的吧，反正不是我们店里的。服务生也不知道。高文化摆摆手让服务生忙去了。
孔子看了两眼，又递给了周公，周公看了看，两人再对望一眼。然后周公问高文化，你怎么看？
高文化老老实实地说，不知道，只好回去查查资料了。
周公说，对于一些历史公案，其实没有必要一定要去还原本来面貌，更何况也还原不了。春秋战国几百年，战火频繁，社会动荡，能保存下来的已经是非常不容易了，汉代司马迁尚不能辨明其真伪，何况两千年以后的我们呢？还是把精神传承下来才是主要的。曹雪芹不是说过吗？“假做真是真亦假，无为有处有还无”吗？干吗那么在意谁写的、谁著的呢？还是任其自然去吧。周公意思很明显，不要在这些真假上去穿凿附会了，重要的是精神的传承，认真把握就好了。
高文化想想也是，能弄明白的都明白了，不明白的只好交给考古学家和历史学家去挖掘吧，我们一介平民，能接受一些精神就足够了。还有人考证、研究想知道究竟六十四卦是怎样来的，包括卦序、卦名等，但知道了又有何益？重要的是对我们后人有什么用。如果一直这么研究，那永远也研究不到头，因为周文王不会出来说话，任何一个古人都不会出来说话，没有这个实证出面，研究就永远是一个谜。还是听这位周兄的吧。
高文化自己如何思想，回去后是不是还要查些资料，咱暂且不提，单说周公和孔子。其实在两位老祖宗心里产生的震动也不小。为什么呢？周公和孔子也没想到学术界会如此混乱。周公心想，我父周文王推演六十四卦、编撰卦辞和爻辞，但有人却说，我父周文王不会写出六十四卦，也写不出六十四卦的卦辞和爻辞，真正的作者是另有其人。孔子更冤枉了，心想我孔丘五十学易已深感为时已晚，写了那么多读书笔记，也就是后人所说的《十翼》，当然了，这里面确实有一些不是我写的，但也不能把《十翼》说成与我无关呀？子孙们怎么这样非左即右呢？要么说我写《十翼》，要么就说我与《十翼》无关，真是羞煞老夫了！
周公和孔子两人用心里感应交流以后，得出一个结论，这些学术上的是非曲直，看来是个永远扯不清、永远有新意的东西，那就让它养活一批又一批所谓的那些个家们吧。这些散发着腐朽味道的家们，在“老人倒地了究竟扶不扶”问题上竟然屁都放不出一个，连提出个借鉴思考的意见都没有，还要他们有何用？人的智力已经退化到只能看监控破案、只能依靠仪器看病的水平了，老祖宗留传下来的智慧早已丧失殆尽。怎样来启发人们的智慧呢？周公想起下山前在“五柳树大酒店”曾在网上搜有关“双度先生”的情况时，看到过一则小故事，故事的名字叫做《老人倒地了》。
一日，某市大街一路口，一老者提篮步行，步履蹒跚，踉跄稍许，倒地。一青年女学生下车、支车，紧走几步，扶起，打120，送往医院。
家属至，老人醒，问及原因，老人指女子，言撞其倒地。女子大骇。家属索赔。女子网上发贴求证人。人证者少有，跟帖谩骂老者及家属者多矣。警方介入，调视频，未果；寻证人，亦未果。验伤、推测及讨论结果：女子撞老人倒地。誉论大哗，一片喊骂声。新闻媒体跟风炒作多欣欣然。正义无人扶持，邪恶充塞视听。