每一个写史书的人都是站在自己的立场，所以史书被不断的写，每个时代、每个人都把历史打造成自己的样子。你也有只属于你的历史，就是在知道了很多后，以自己的个性判断留下的东西，这也就是我们的历史观。
没有对错，只有选择，立场是不可避免的。“史书”的意义就在于来教导人们，暗示给我们一个个的道理，暗示我们这个世界生存的法则。
可是除了法与理，有人透过层层迷雾，看见那一个个鲜活生命的爱恨情仇。
宋襄公，子姓，宋氏，名兹甫。《史记》把他列为春秋五霸之一。宋国第二十任国君，是一位颇受争议的人物。虽被列为春秋五霸，但让他出名的在于其“仁义之师”的故事。
《左传》中的宋襄公是个不知“度德量力”妄想以武力建立霸业的诸侯。公子目夷及其他士大夫一再劝解他，预言他必定失败，他都充耳不简。结果他们的预言都成真了。通过宋襄公的故事，向我们揭示了历史发展规律中的有德有力者必定成功，反之必然失败的准则。
《公羊传》则描述了一个截然不同的宋襄公，他是一位“信守承诺”“尊王攘夷”的君王。《公羊传》借宋襄公事迹宣言的是道德至上之的观念，即也是华夏文明与夷狄文明区别之所在。
喜欢他的人，说他是仁义道德的君子；不喜欢他的人认为他是虚伪的傻瓜。
那么兹甫究竟做过什么呢？
春秋战国是从奴隶社会向封建社会的过渡时期，社会的变革造就思想的多元，轴心时代由此产生。之后的数千年，无论是传统思想，还是反传统思想，都跳不开这个时代人们所奠定的框架。
春秋时期，中国历史上出现了一种较为特殊的争霸行为，即齐桓公、晋文公等国君以尊王的方式谋求霸主地位。兹甫就是其中的第二位“霸主”，但其实是后人封的，当时的人们并不认可。
公元前652年，宋桓公患上重病，宋国面临接班人的问题。宋桓公在此前已经确立了宋襄公兹甫的世子地位。在病重时，他又召集近臣与家人再次交代遗训，这时，一个意外的事情发生了。兹甫当着大臣和家人的面，十分真诚地向自己的父亲提出了“让贤”的请求，他的理由是：“目夷长，且仁”，“长”则自不必多解释，立长子并无什么不妥；重要的是第二个条件“仁”。兹甫的这两点建议用他的真诚打动了宋桓公。宋恒公真的要任命公子目夷为接班人了。但更令人意外的是目夷的态度：“能以国让，仁孰大焉？臣不及也”说完坚决地离开了。
要知道，老爹都要死了，就算做戏现在也不是好时候。兹甫如此极力诚心地推荐别人担任王位接班人，老爹一旦点头确定下来，大位就是别人的了。这一家人都玩真的，国君之位自己不够仁，应有德者居之。历史上多少为了权力兄弟间反目成仇，在宋氏兄弟真诚相让的气氛下，宋桓公安然离世了。
他们家如此相让，好像真的相信国君都是有德者居。这实在让后人不能想象是出自国君之家。在春秋乱世中，他的行为不是一般人能够理解的，因此，两千六百年余年过去了，仍会招来一些非议。
世人觉得自己做不到的事，凭什么你能做到，一定是装的。
兹甫老爹的时代的国策是坚定地“从霸”，即追随齐桓公小白的强大霸业，积极参与齐桓公霸业中的所有活动，认小白做大哥。从宋襄公即位至齐桓公去世，宋襄公的国策仍是继承与坚定执行其父的从霸路线不动摇。但后来，小白死了，齐国乱了，大哥不在了。