8巫雅（巫师，专门从事养蛊、放蛊之事，笔者猜测也是从芈雅演变而来，有些芈雅入道成为掌雅，有些入魔成为巫雅。）
9布洛陀（音译，意为智者或是讲故事的老者。）
10一（音译，一般在后面加上人名，如“一宋”，意为那个叫“宋”的男子。）
11美（音译，一般在后面加上人名，如“美荷”，意为那个叫“荷”的女子。“一”与“美”相对，意为男女。有些地方还以“犊”指代，“犊”为量词，意为“只”的意思。）
12郎（音译，竹笋的意思。）
以上列举的一些名词是从壮族音译而来的，是外界很难理解的地方，在此解析为了让读者方便。当然，还有许许多多与其他地方的壮族不尽相同的地方，但是文章大都是以通俗的文字和语言描述，读者应该能理解，在此就不多赘言。
关于小说中山歌的部分，对此笔者深感遗憾。由于笔者视野狭窄，水平有限，无法原汁原味地将其进行编译，只能根据自己有限的阅历，粗糙的文笔，进行再造。山歌是壮族文化的精华，是壮族人民流通的文字，突破了地域、风俗习惯，发音规律的限制，每个壮乡人都是天生的歌者、天生的诗人。曾经有人这样形容壮族山歌，无歌不成圩，无歌不成席，无歌不知礼。中原的传统文化以文载道，而壮族则是以歌载道，以歌传道。然而，今天我们突然回过头去看山歌，遗憾地发现那些古老的章节，曾经承载着过去远古印记的诗篇，已经流失得差不多了。笔者一直提倡有识之士，能够为山歌整理编译，著书立传。今日尚存的老一辈歌者，那些承载着古老传说的诗篇依稀尚存，如果再过十几二十年，我也不知道这门古老的文化还在与否。
关于小说中的风俗节日，笔者尽可能地进行保留，如实详述。其中的三月三、歌圩、竹竿舞、赛舟、赛陀螺、织女节等等是今夕尚在的民间风俗文化节日，而小说中笔者也结合自身的生活经历加入一些创造性东西。在此，特别说明的是赶虫节，这个节日有些特别，也是让人无法理解，今天的yn文山地区还保留着，实属难得。赶虫节，顾名思义，就是驱赶害虫的节日，这里用“害虫”一词，十分不妥，一定程度上曲解壮族人的性格思维。壮族是一个尊重自然，敬畏自然的民族，在壮族人的思维里，这个星球上的万事万物无好坏之分，只是它出现在不该出现的地方而已，这个节日也充分证明了这一点。如果把虫理解为害虫，那大可消灭了之，不必费尽周折进行驱赶，因此称之为“赶虫节”，而不是“灭虫节”。借用梁庭望教授的话进一步解释，“壮族有一个特点，就是内向，细腻，不富有攻击性。”因此，不难看出壮族是一个怎么样的民族，其民族性格是怎么样的，同时这也是世界上传统农耕民族的共同特点。
关于小说中地名的一些问题。为了避嫌，我把许多真实的地名偷梁换柱，或是进行再创造，或是取一字而合之。但是为了方便读者通读全文，贯穿理解，笔者过后会另行绘制小说中的百越地图，标记出小说中相关的地名方位。读者如有兴趣，可上公众号上查看（公众号与笔名相同（骆越遗风），敬请关注，一起交流）。
关于小说中西瓯王宋的问题。据《淮南子?人间训》载：秦始皇派遣“尉屠雎发卒五十万为五军……三年不解甲驰弩，使监禄无以转饷；又以卒凿渠而通粮道，以与越人战，杀西呕君译吁宋。至今各路学者对西瓯君“译吁宋”的真正含义仍然充满争议，笔者的认为把名字放到全句中去理解会比较好。“杀西呕君译吁宋”，应该理解为：西瓯君，译，“吁宋”，杀死了西瓯国的王，这个王的名字译音叫“吁宋”，而“吁宋”与上文中的“一宋”表意相同，音译字不同而已。因此不难看出，当时领兵抗秦的是一个叫做“宋”的男子，而壮族人的称谓习惯一般会在名字前加个“一”字，为“一宋”。
关于当时百越地区的文化科技发展程度的问题。以上文中西瓯王的名字为例，为什么单单以一个字为名？这是因为当时百越的地区还处在氏族公社时期，人们还没有家庭姓氏的观念，只有族群的观念，社会还处于原始的群居杂交的状态，社会发展程度是极为落后的。但笔者为了小说中故事框架构建的需要，将小说中的社会形态及发展程度进行一定的塑造及升华，其中会有许多不符合事实的地方，还请读者见谅。话说回来，就是这样的一种极为落后的社会状态，却让当时科技文化先进、战斗力极强秦军吃尽苦头，实属不易。这在《淮南子?人间训》有生动的记载：杀尉屠睢，伏尸流血数十万，乃发谪戍以备之。“伏尸流血数十万”这是何等的惨状，历数秦始皇发兵征战全国，前后大小战役上千次，从未有过秦军遭遇如此大的败仗记录。由此可见，如果当初百越地区没有一个坚实而统一的文化作为基石，是难与秦军抗衡的，更不会有如此辉煌的战绩。
最后，笔者要阐明本人的一些观点，写这篇小说皆为重拾壮族文化的优良传统，弘扬壮族文化的精神。还望各位读者不要把注目力放在民族文化孰优孰劣的比较上，更不能为了满足某些人卑微而狭隘的民族心里，激起狭隘的民粹主义、地域主义、种族主义等情绪，这都不是笔者希望看到的。文化最重要的作用就是教化育人，给人自信，予人信仰。文化本来就不是用来作比较，每一个民族的文化自有本民族文化的特点，重要的是在一个“特色”上。民族文化是一个民族的信仰，信仰只有表达方式的不同，没有高低贵贱之分，你有登高的气魄，我有出海的勇气，你能陈书万丈，我能歌颂千里。因此，壮族文化要想在新时期里重现当年的辉煌，还需要走更远的路，毕竟如上文所言，壮族文化沉浸得太久了。现在，是时候挺起胸膛，在这个文化大同的社会风潮中，“和而不同”地坚持着自己心中的那一份信仰，执着那一份特色而古老文化传统。
前赴后继，你我争先！感谢各位！
笔者：骆越遗风
2016年11月作于南宁西乡塘。