但这不响外婆把这样的文化传承给我。
没有读过书，却能将自己看过的戏、听过的典故、经历过的人事，一一展开和我讲解，告诉我要成、要精忠报国、要孝顺、要贤和。
我很幸运的了中国传统礼的熏陶与传承。
外婆也把这个季节过成了祭祀之节，按照古法“女不主事”原则，导我将新米片在院中摆好，口授我祭祀礼仪，只有成了祭祀蒸尝之后，我们能尝和分食。这让我从小就成了家中主事的，故，说文解字有说：从儿从口，主祭祀，称为兄也。
那个时代的我们，精神生并不贫穷，卡里与热量摄入也不匮乏，所以久久记在个人的心上。
很多年过去后，有时遇到故人，也会问起家乡还会新米片吗？
或答：没有，或答：那有么好吃，市上包子、水饺、零食多了去。
我只黯然沉默，他们不道这在婺源老家，意味着么。
黄河域的文化，渡江下，在徽、江、浙江一带的山区留了最初的因，并久远的传下来，可以说，没有徽州文化，就不会有下来传的客家文化，也不会有远的闽、洋文化。
当然，老家也没人种早稻了，原因说是只种一季晚稻“口感”好、“产量高”。
老人们会说：早稻是最益人的，谁也不会去味这句话背后的文化、学份量。
新米片的工艺也大多失传，很多人甚至听都没听过，而借助现代冰箱冷藏发酷等工艺的灰汁粿，在婺源城饭店里还是能尝到，风味自然逊色很多。人们甚至不灰汁果的“灰汁”是何物，而误写为“灰子果”，以为粿为灰色得，缪误大矣。
天的中节，人们都通俗的称为月半，甚至庸俗的称为鬼节，既不会缅怀人，也不会感念一粥一物之艰辛。
我们的祖，把生与死是看得很大的。
祭字，是手肉的意，当华夏民族进入农耕时代，蒸制的面食、米粿代了用人和动物宰杀的野蛮，而祭字也相应有了新字形。
尸：陈也，卧之形，尸位素餐，只有死去的人能坐着，祭祀时童子尸位陈列（天鄂湘岭还有这样的习俗，在祭祀时小儿作为象征用于引、开启仪等）。
兄：从儿从口，主祭祀。
弟：韦束之弟也，代表了人的生用。。
这背后的文化，值得我们传承。
注：在婺源，口语称外婆为“婆娘”，所以“娘”，是为外婆。