巾为平民百姓之头饰,以与士大夫之冠相区别。巾始于先秦,乃一般百姓戴用之首服。直到东汉以后则贵贱通用,巾在魏晋南北朝时期特别流行,尤其士人十分偏好,喜其轻便。到了南宋,戴巾之风气更加普遍,就连朝廷的高级官员也以包裹巾帽为荣,冠帽之制渐衰。
在清朝以前,巾作为首服,被历代沿用,并变化成多种类型。清朝刚入关的时候,下剃头易服之令,明朝的衣冠制度被废除。
明遗臣金之俊为缓和民族矛盾,向清廷提出“十从十不从”的建议,被朝廷默许。其中有“儒从而释道不从”之条,因此只有道教才保留下我国明代以前的衣冠形式,所以有的学者把道教的服饰称之为活文物。
而在道教当中广为流传的九巾则为:混元巾、庄子巾、纯阳巾、九梁巾、浩然巾、逍遥巾、三教巾、一字巾、太阳巾。
而道士的帽子也有五类之分:五岳冠、五老冠、莲花冠、星冠、偃月冠。
三人当中为首的一个鹤发童颜,留有长髯,颜色也已发白,容貌颇为堂堂,他的头上戴着的却是那五岳冠,佩着混元巾。
看到这一幕,我心下不禁一惊,五岳冠为五冠之首,又名五岳灵图冠。覆斗形,上刻“五岳真行图”,必须受过“天仙戒”者方可戴。通常,只有道教宗派中德高望重的大师,才能戴这种服饰。
而天仙戒是宗派受戒活动中“三坛大戒”中最高、最后的一戒,又称“天仙大戒”。三坛大戒指的是初真戒、中极戒和天仙戒,目前,在给道士受戒时,主要以初真戒为主,中极戒和天仙戒作为备存戒条。
一般而言,只有持守“中极戒”中的300戒条一段时间,而毫无触犯并且道行高深之人,方才能够授予天仙戒。可想而知,这种存在是多么的凤毛麟角。
而混元巾则为九巾之首。道巾多为方形,只有混元巾为圆形。据修行前辈介绍,这是代表道教混元一气的意思,故称为混元巾。
而后,在这人的右方站着一位仙风道骨,但是身形却有些瘦削挺拔的老者,他头戴五老冠,佩着庄子巾。
这五老冠无顶,莲瓣形,五片莲瓣上绘有“五方五老”的神像。两边垂有两条剑头长带,上有神像图案或“太乙救苦天尊”字样。一般在做施食道场时,若修道之人身居高功戴用此冠。
左方站立之人为一中年男子,面如冠玉,玉树临风,负剑而立,头戴偃月冠,下配三教巾,只有受过中极戒者才有资格戴三教巾着偃月冠,意为三教合一的意味,此人道行和地位相较前两者比较浅则,应该属于弟子一类的存在。
此三人,立于船头,朝着拉鲁岛越来越近,而后,左边的年轻男子上前一步,从后背之上一把抽出剑来,“吕德中,我道门败类,竟然做出如此卑鄙无耻之事——”
一声大喝,中气十足地朝着我们使劲地袭来,而后但见周遭忽的多处了许多的快艇以及游艇,我竟然从里面看到了刚刚送我们来这边的那个小伙子的身影,那小伙子冲着我摆着手,其他的人均对这吕德中怒目而视。
“这里……”阿原气喘吁吁,但仍旧语气充满怒气,“这里是他们的圣地,是他们祭祀的地方,供奉祖神的地方,你这么做,会遭报应的!”
吕德中此时也被惊得合不拢嘴,尤其是看到了立于船头的那位头戴五岳冠的老者,“师尊……”他手中的剑不由自主地掉落在地,阿原也和我一样,躺倒在这拉鲁岛之上。
我心下黯然,难不成这老者便是闾山派的掌门吗?正在这么想着的时候,老者健步如飞地来到拉鲁岛之上,虽然年事已高,但脚底行走起来却仍旧风生水起,步履丝毫不显得迟疑,看起来十分干脆精炼。
“师尊……”看到越来越靠近自己的老者,这吕德中颤颤巍巍地抖动着身子,可是却被那老者一巴掌扇在了脸上,“啪”地一声,顿时吕德中跌跌撞撞地朝着一边倒去,嘴角也迸出鲜血!