老子《道德经》意译本《小子白话五千言》
老子是中国最伟大的思想家、哲学家。孔子向他问过礼，连现代哲学鼻祖黑格尔也是对老子佩服得五腹投地。老子文化是中华文化之魂！下面连载全篇内容：
第一章《老子》
道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。
《小子白话五千言》
世界上任何事物的发展变化都是有其内在规律的，而规律也不是一成不变的。任何物质都会有它的自身特性，而这些特性又受外在客观条件的影响，无时无刻不在变化发展的。世界上的万事万物都是从无到有、从小到大的发展壮大起来的。所以我们观察事物时要经常从不同角度，用不同方法，从表即里，找出它本质的内在联系和内在规律，为我所用。
一句点题：（确立辨证唯物主义思想。）
第二章《老子》
天下皆知美之为美，恶矣；皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
《小子》
事物的发展变化也如矛盾发展变化一样是对立统一的。没有美就无所谓丑，没有好就无所谓坏，没有善就无所谓恶。所以说：有无相生，难易相成，长短相刑，高下相盈，音声相和，先后相随。因此智者看问题注重事物矛盾发展的两个方面。凡事都大处着眼，小处着手，从小事做起，用行动教育后人，千里之行始于足下。只要坚持不懈的努力，就一定会取得成功。成功后不停止进取，正因为不停止自己不断进取的脚步，所以成功总会伴随着他。
一句点题：（确立矛盾对立统一思想。）
第三章《老子》
不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知、无欲也。使夫知不敢、弗为而已，则无不治矣。
《小子》
古代明没有谁能守得住的。富贵而骄横，会自食其果。功成名就，急流勇退，才顺应自然规律。
一句点题：（谦受益，满招损的道理。）
第十章《老子》
戴营魄抱一，能毋离乎？tuan气至柔，能婴儿乎？修除玄监，能毋有疵乎？明白四达，能毋以知乎？生之、畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。
《小子》
内功练气专守一窍，能长时间没有杂念吗？呼吸吐纳，能像婴儿般的至细至柔吗？清除内心的杂念，澄洁心镜，能够做到一尘不染吗？爱护民众、治理国家，能够不用知识和才智吗？人生存在万物运动变化之中，能够做到宁静柔弱吗？明白事理，通晓四方，能够不依赖知识的学习吗？所以说任何事物的追求都没有个穷尽；能把自己拥有的东西，无私的奉献出来给予大众，那才是最高尚的品德。
一句点题：（无私的奉献，才是最高尚的品德。）
第十一章《老子》
卅辐同一毂，当其无有，车之用也。然埴而为器，当其无有，埴器之用也。凿户牖，当其无有，室之用也。故有之以有利，无之以为用。
《小子》
车轮连接上轮条，当没有中的有，为车之用。陶器中陶制出的空腔处，当有中的没有，为器之用。房中开个窗，当有中的没有，为屋之用。我们有时用有的一面，有时用无的一面，有和无是可以相互转化的对立统一。
一句点题：（矛盾双方是可以相互转化的对立统一。）
第十二章《老子》
五色使人目盲，驰骋田猎使人心发狂，难得之货使人之行方，五味使人口爽，五音使人之耳聋。是以圣人之治也，为腹而不为目。故去彼而取此。
《小子》
五颜六色会使人目眩。驰骋田猎会使人癫狂。意外之财会使人起歹心。五味太过会使人败味。五音太强会使人耳聋。所以智者修身养性，只要清心寡欲，粗茶淡饭即可。过分的财色名利，七情六欲，都是有害无益的。
一句点题：（清心寡欲，粗茶淡饭，才修身养性。）
第十三章《老子》
宠辱若惊,贵大患若身.何谓宠辱若惊?宠之为下也,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊.何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身也,及吾无身,有何患?故贵为身于为天下,若可以托天下矣;爱以身为天下,女何以寄天下?
《小子》
充辱若惊,是因为自身的利益的使然,如果没有自身的利益,看淡利益,把大众利益高于自身,就不会有什么宠辱若惊.那么大众就可以让你领导.如果私心太重,你怎么能领导好别人?又怎么能服众.
一句点题:宠辱若惊,都是利益的使然.
第十四章《老子》
视之而弗见，名之曰微。听之而弗闻，名之曰希。zhuann之而弗得，名之曰夷。三者不可至计，故混而为一。一者，其上不谬，其下不忽。寻寻呵！不可名也复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓忽望。随而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。
《小子》
看不见叫无形，听不到叫无声，摸不着叫无迹，这三者分不清楚，原本混然一体，这混然一体的东西，其先并非虚诞不实，其后也不是灭绝不明。就像一个受精卵细胞，开始肉眼看不到它的存在，但它能带来纷繁复杂的大千世界。它连绵不断，不可具体形容和描述，它返本归根，又空不见物。明白了生命的规律，就能办好今天的事物，也就知道事物的过去原始状态和规律。
一句点题：（认识生命的本原，探索事物的规律，坦然对待人生。）
第十五章《老子》
古之善为道者，微眇玄达，深不可志。夫唯不可志，故强为之容，曰：与呵！其若冬涉水。猷呵！其若畏四邻。严呵！其若客。涣呵！其若冰泽。沌呵！其若朴。chun呵！其若浊。旷呵！其若谷。浊而静之，徐清。安以动之徐生。葆此道者不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成。
《小子》
古代修行之人，，都看似混沌，深不可测，大智若愚，谦虚谨慎。他们常能保持心平如水，心平气和，不求盈满，但求恒久的精进，在量的积累中不断更新自己。让自己始终处于虚心的学习状态。这样就难得有超越他们的境界。
一句点题：修行者的境界。
第十六章《老子》
致虚，极也。守静，督也。万物旁作，吾以观其复也。天物云云，各复归于其根，曰静。静，是谓复命。复命，常也。知常，明也。不知常，茫。茫作，凶。知常，容。容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
《小子》
达到虚无的境界，切实保守清净。万物都在生长，我已经观察到它的返还的过程。自然万物纷繁众多，最终都要各自返回它们的本原，回到生命的起点。知道这一规律人们就不会茫然无知的去胡干蛮干，而遭凶险。也懂得自然界有公理，人间有公德。只有按客观规律办事，才不至于发生灭顶之灾。
一句点题：自然界有公理，人间有公德。
第十七章《老子》
大上，下知有之，其次亲誉之，其次畏之，其下侮之。信不足，案有不信。猷呵！其贵言也。成功遂事，而百姓谓我自然。
《小子》
最英明的领导者，因为品德高尚，手下自然会有一些有德有才的知心知己，甘心情愿的辅佐他。俗话说：一堆泥巴三个桩，一个好汉三个帮。他能随时随地知道自己领导的团队的状况，大家一起齐心协力，随时随地解决前进中的矛盾和问题，共同向着成功迈进。
其次是有一定的能力和亲和力，大家愿意亲近他也能得到大家的赞誉。时间长了养成爱听好话的毛病，忠言逆耳之事大家不愿干，前进中的矛盾和问题大家都回避。
再其次是有一定的能力，没有亲和力，他自以为是霸道管理，大家对他近而远之，唯恐自己犯错误，但对领导者的决策错误没人敢指出。
更其次是既无才，也无德，大家对他信不足，更多的是不信任。随时准备把他炒掉。
所以说领导者要重视自己的言行品性，而那些英明的领导者成功之后，大家跟着他工作一点也不感觉吃力，在一起共事是一种享受，在共创辉煌中寻求一种快乐，认为成功是很自然而然的事。在不知不觉中解决了矛盾，在潜移默化中实施了管理。这些需要决策者在建队初期，团队建设上形成良好的文化氛围和良好的风气。大处着眼，小处着手，在细小的环节上下工夫，逐步达到一种无为而治，无为而无不治的境界。
第十八章《老子》
故大道废，案有仁义。知慧出，案有大伪。六亲不和，案有孝慈。邦家昏乱，案有贞臣。
《小子》
社会秩序混乱后，大家会呼吁要讲仁义道德，出现了法律，伴随而生的出现了伪辩。六亲不和时，希望子女多讲孝心，国家政治混乱动荡时，会产生忠臣护国。
一句点题：乱世出英雄的道理。
第十九章《老子》
绝圣弃知，而民利百倍。绝仁弃义，而民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故令之有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
《小子》
不提倡一些耍小聪明的人对社会财富的投机取巧、巧取豪夺，百姓的劳动成果会获益百倍。不提倡虚伪的仁义道德和礼教学说，反而能使百姓恢复敬老爱幼的天性。不追捧财富的占有和财富的奢华享受，盗贼会少，社会风气自然会好。这三句话还不足以表达所希望的那就是：见素抱朴，外表纯真，内心质朴，少私寡欲。抛弃虚伪的仁义道德和礼教学说，寻求一种返璞归真，悠然自得的安居乐业状态。
一句点题：返璞归真是最高的追求。
第二十章《老子》
唯与诃，其相去几何？美与恶，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。望呵！其未央才！众人熙熙，若乡于大牢，而春登台。我泊焉未兆，若婴儿未咳。累呵！如无所归。众人皆有余，我独遗。我愚人之心也，蠢蠢呵！zhu人昭昭，我独若昏呵！zhu人察察，我独闵闵呵！忽呵！其若海。望呵！其若无所止。众人皆有以，我独顽以鄙。吾欲独异于人，而贵食母。
《小子》
在大彻大悟之人眼里，好与坏、善与恶、喜与忧好象一样，没什么区别。什么事都让他们觉得无所谓。他们混混沌沌，表现愚钝。在他们眼里看到的是更深层次的问题，对于表面的问题不去论理。不拘泥于表现形式，做事往往是直达主题，头脑中没有条条框框的限制。但他们在社会现实生活中的表现往往不如常人。这并不表明他们对事物的消极，而是他们只想去做一些常人不愿做的无为而无不为的平常小事，行不言之教。
一句点题：大道平直，实者为进；人道自然，修之成仙。
第二十一章《老子》