态度怎样能够闲适安详呢？这在“知其然而不知其所以然”的古语，便叫做“得心应手”、“火候纯青”、“熟能生巧”。在我呢，以为这不过是进到“腹实胸宽”和“形意合一”的状态罢了。写字的人倘使进不到这种状态，无论工夫怎样深，总逃不出一个“板”，总不能有“碑帖”脱胎出来。写字要能够“自成一家”，能够“脱化”，非到了“腹实胸宽”和“形意合一”不可。
我曾经见到许多会写字的人，在写字的时候，态度总是极其自然。在他的面上，一点不现出卖力起劲的样子。我还见到许多人，在写字的时候，两肩高耸，两手僵直，口随笔动，显出他们的胸部的紧张。他们要不是有一旦觉到把态度改正过来，永远也不会写好字。“看见字就可以晓得那人”：这话是有至理的。
在放枪的瞄准上，尤其显出腹实胸宽的状态的重要。必要腹实胸宽，然后脉的震动轻微，然后能有准确的可能。
治事的时候，倘能保持腹实胸宽的状态，则神清气爽，敏捷果决，而不至于错误；心平气和，而决不至操切躁急。徐树铮氏能一面作画，一面谈话，一时传为奇才。实则不过脑筋运用之敏捷而已，并无神秘可言。心无二用，人所同然。不过聪明者，有敏捷的决断，能于极短时间解决一件事或者某件事的一段落。更有敏捷的分析力，能将一件过于复杂冗长的事，分为若干段落。更有敏捷的鉴别力，能在许多件事中间或者某一件事的许多段落中间，分别出来那一件或那一段落要速办，那几件或那几段落可以缓办；那一件或者那一段落要自办，那几件或那几段落可以交别人办。所以他遇到事，一点都不游移，当机立断给它一个解决。在办理冗长的时间的时候，遇有别的事情，他可以在相当的段落暂时停止，先去应付那新来的事。倘使那新来的事也是很冗长的，他又要把它分为几个段落。因此，他可以用点狡狯把两件事的许多段落参互交错甲作乙辍地办理起来。因为太敏捷了，一般人就以为他在同时连续地办理两件事：如同多片的影片接连迅速地映演起来会看做连续一气的影戏一般。
他不但不如一般人所想，要同时分心于两件事，而且是绝对一个时间是十分专心于一件事的，不过那个时间可以能缩至很短罢了。处理繁杂的事务，专心尤为紧要。上举的例，还不是正常的，不过说明好弄机智的人的方法罢了。现在说正常的治事方法。譬如桌上堆着十件应办的事，在一个不善办事的人，他见了就要手足失措、心慌意乱起来。因为心慌意乱，便有胸部的紧张，便有因胸部紧张而起的昏沉和疲劳，一切事都做不好了。善办事的人就不然，他先考察一下，定一定先后的次序。然后先拿一件事来办，而完全不记念其余的九件。平心静气地，办了一件，再办另件，如流水般下去。倘使中间存在顾此失彼的心思，要同时顾到十件事，那就没有一件可以办好。倘使中间存在无谓的急迫的心思，也要起了不应有的疲劳，因为胸部就要紧张起来了。有许多办事的人，他们的臀部常不安放在椅的上面；他们不用椅支持身体而要用两腿的力来支持身体，现出一种“坐不安席”的样子。那样，满体紧张起来，自然不会办得好事。
总之，办事的时候，要留意保持着腹实胸宽的状态，自然就会注意到避免急迫和顾虑，就可得到事乱而心不乱，手急而心不急的工夫。
一个不负责任不肯做事的人，往往在做事的时候要得着更多的疲劳。他见了一件事，先就觉到恼怒或者畏惧，胸部马上就紧张了，就要造成不应有的疲劳了。所以做事的时候，取快乐的态度和奋勇的精神，是十分紧要的。不然，不但工作的成绩不会好，而且要伤身体。
这是很平常的：一个人做事往往愈想讨好卖力，愈容易错误。这是什么缘故？这些问题在内家拳里可以得到透彻的解释。因为想讨好的缘故，便不免提心吊胆：提心吊胆就是胸部紧张。因为胸部的紧张，循环系的作用便要阻滞，脑部就变成充血现象。人当这时候，会觉到面部发热，这就是充血的象征。脑部一经充血，神经自然就错乱了。
“艺术”一语，是很不容易给它一个适宜的定义的。但在内家拳上，我们找到极好的定义。职业有职业的艺术，技艺当然也有技艺的艺术。艺术是怎样成功的呢？我以为就是在“腹实胸宽”的基础之上所显出来的熟练的技巧。一件作品只要能当得起艺术的称呼的，总可以表现出来那作者的心平气和的神气。心浮气躁手忙足乱的人，无论如何造不出艺术来。所以，我们可以叫“腹实胸宽”的闲适态度做艺术的态度。我以为教授艺术的人，不先纠正学者的态度，而只在“艺术”上用死工夫，是很不得法的。
在此，我们可以知道内家拳能够提高人的从业和习技的本能的理由了。这是因为，内家拳家的态度，已经是一切艺术家的态度。一般习艺术者，要经过很长的时间，才能进到“腹实胸宽”的态度；而内家拳家习艺术，则一开始即具备“腹实胸宽”的态度。一般人要先求艺术的态度，再进于艺术；内功全家是已有艺术的态度，再进求于艺术。虽然以后的进于艺术，要经过较长的期间的练习，然而当然比一般人要快；他是一开始就走上正路，而一般人却先要费工夫找寻正路。
一般所谓艺术家者，往往只能在本业上显出艺术的态度。内家拳家的艺术的态度，是经常的；所以他不论习何种技艺，都能得事半功倍的利益。佛典所谓“大智大慧”，就是这个意思。
总之，精于一艺或专于一业而能有所成就的人，至少他在从事于那一业或一艺的时候，能保持着腹实胸宽的状态，至少他的胸总是宽的。否则就终身不能成为“专家”。凡事能成就惊人的功业的，他一定经常地能够保持这种状态，所以，他有了这种工夫而并不自觉。艺术家和成功的事业家，总有从容不迫的态度和闲适安详的申请：这个我们可在他们的像片上看得出。
休息会成为有害吗？是的，的确有的。有一班人，形式上很静止地坐着，而心神却一点都不静止。其实，在稍知养生的人看起来，连形式都并未静止。他的眼光，是向外的直射；他的口，不是疲劳式的哆开，便是用力的紧张；他的项颈，硬直而不安；他的两肩，耸而不垂；他的胸部，紧张而不舒适；他的腹部，用力向上压；他的四肢的筋肉，无一处不呈紧张的状态。他坐在椅子上，和坐在针毡一般的不落位。他的心意，飞到千里以外或者回复到十年以前去。他不但外体处处紧张，连内脏也处处紧张。因为紧张的缘故，便要不需要地感到烦热而流汗，疲劳是没有问题的了。
这样的休息，便是有害的休息。失眠的人睡在床上的情形，仿佛也和这一样。这样的休息，还是去运动好；就是拿本书来读读，也比这种休息胜万倍。胸部的逼迫的程度，和心意所在的时间或空间成正比例：心意所到的时代愈早距离愈远，胸部的逼迫亦愈甚。所以，在读书的时候，心意还不过一尺之间，胸部的逼迫还轻；在休息的时候，心意还驰到千里之外，胸部的逼迫当然加甚了。所以这是有害的休息。这种休息的结果，会使那个人变成神经病者。
怎样可以得到真休息呢？在内家拳里，我们可以得到极好的方法。其实，第二章第四节所说的准备的姿势——“无极”，就已经是极好的休息。现在再说到坐卧的姿势。坐卧的时候，先要留意到身体的各部的位置，都已经很自然地安放在椅或床上：各部分都已有很好的支点。其次，再从头到脚自省有否不需要的紧张部分。等到全身统统弛懈地委在椅或床上，再进而求呼吸的自然而无阻碍或者勉强。再求腹部的自然下垂——要使它因重量的关系，自然下垂，不可勉强。这种休息，只消五分钟就能得着极大的功效。
吸烟之所以能恢复精神，一半固由于刺激神经的作用，一半由于呼吸的调节。因呼吸的调节，便能解除胸部的紧张。一般人谓吸烟能宽心，以为至乐，就因于此。这是很可怜的，一般人除了吸烟以外，就会没有调和的呼吸。“宽心”的方法，不直接由呼吸调和入手，而求助于烟，也是很可笑的。
在做摄影的目的物的时候，得着一个很好的实例。你必依照着满体驰松的状态坐立着，然后所被摄的影，能有自然逼真的仪容。你倘使提心吊胆尽心竭力以求得一张好的像片，结果要适得其反——反要呆滞而不生动。
总之，不论在坐、立、行、止，一举一动，我们到处可以应用内家拳的方法，到处可以见到这种方法的效益。
第四节内家拳和疾病
内家拳的治疗心脏病和肺病的功效，是很显明的。肺病的成因，一般人都以为由于空气的污浊，实则这并非重要的原因。因为，有许多生在空气清鲜的地方的人，也要患肺病，而生在空气污浊的地方的人，也不见得个个患肺病。这个，一般人或者还要认为体质强弱的缘故。但是，往往在同一个地点，一个体质强者会受到肺病，另一个体质弱者反不会。这种实例，是很易见到的。
肺病的重要的成因，还是因胸部的紧张而起的肺部的压迫。因为压迫，就起了血管的损伤，肺痨菌便得乘机而入。恼怒和烦忧能致肺痨，也就是这个缘故。明乎胸部的紧张对于肺病的重要，便可以知道内家拳能疗治肺病的理由了。心脏病的成因，胸部的紧张更占重要的地位。患心脏病者，恐怕十人中有九人起于因胸部的紧张而起的心脏的压迫。所以，当然，内家拳对于心脏病的疗治有极大的功效。
对于神经衰弱病，内家拳的治疗功效也是很大的。胸部及各处的不需要的紧张，是神经衰弱病者的一种症状。这种紧张能使他的神经系受重大的痛苦，使他因痛苦而感到不安。这种互为因果的作用，能加重他的神经的衰弱。思想的纷乱和意志的远飏，是神经衰弱者的又一种症状。这种症状，能加重他的胸部和各处的紧张。照上文所说的种种，我们可以晓得，这两种症状，内家拳都能呈极大的治疗功用的。
晕船的病症，恐怕只有内家拳能给它一种根治。晕船的原因，是因为船的摆动的时候，身体因支点的滑动，而呈紧张。胃部因紧张的缘故，胃壁黏合而成扁平形。胃壁黏合以后，再经继续的摆动，则胃内壁互相磨擦。因为这种磨擦，便生出刺激甚大的痒感，因此就要呕吐了。小孩不会晕船，就是因为没有预防的恐惧心，因此不感到紧张的缘故。腹饱的时候，晕船的病症较好，就因为胃部饱胀，胃内壁不至变为扁平而互相磨擦，而且胃内部也不易震荡的缘故。既然晕船由于紧张，内家拳的方法当然可能解除这种不需要的紧张。
有不少的病症，都由感冒转变而成。内家拳家是不易受到感冒的。他的身体的抵抗力，本来就强，不易受到什么病。即使受到了感冒，他只须练习一次拳，出一身汗，马上就痊愈了。每日早晨一次的练习，的确可以免去大部分的病。它把晚间所受的一切风寒都驱逐出去了；同时肠胃内一切淤积的物质，和血液里停滞的毒质，也都可以得到迅速的排泄了。
此外内家拳能治疗的病症很多，一时也未能列举。
第四章结论
第一节内家拳和静坐
由上述的种种，内家拳高于其他养生方法的价值，是很明白了。格言式的养生法，固然是没用，就是静坐的方法，也永不及内家拳的有利无弊。静坐是静中求静，而内家拳是动中求静。静中求静的人，即使得着了静，也难在动中保持着那个静。而动中求静的人，却无时不可以静。静坐者甚至须逃世以求静，而内家拳家则随处皆自有他的静。当练习的时候，静坐易因沉寂而伤于惊惧，或因闭目而流于虚幻：这就所谓“入魔”。静坐者，往往自谓得着“奇境”：这都是因虚幻而成的神经上病的现象。所谓“奇境”，不过是下意识乘上意识的沉寂而现形作祟而已！静坐有发狂者，就是这个原因。所以，即以道家而论，古人以内家拳学道，实在是比静坐更进步的法则。
第二节内家拳和外功拳
内家拳之优于外功拳，是没有疑义的。外功拳练到工夫较深者，往往也会于不知不觉中得着内家拳的腹实胸宽的状态，不过是很不容易的。原因是：外功拳手势繁而迅速，胸腹不易安定；而缚腹挺胸，又先与腹实胸宽状态冲突。外功拳之缺点，乃对于身体，易致损伤，绝对非虚弱者所宜；技术上的力的运用和假借的巧妙，亦较内家拳逊色。所以，以拳术言，内家拳也是最进步的。
内家拳的方法，既然是随处可以运用，所以内家拳的姿势是不必限定的。内家拳的方法应用于剑术刀术，已有先例；内家拳的方法——腹实胸宽的姿势——之应用于外功拳和体操，当然是可能的。
第三节内家拳的改良问题
一般人以形意拳须足踵向地重踏为不合卫生，其实不然。所谓不合卫生，是因为使神经系震动过甚。神经系之需要磨炼，犹如肌肉。所以练习初时，每重踏觉神经震动，到后来就毫不觉到。神经移到重踏而不觉震动，就可以受重大刺激。不过练习时要由轻而逐渐入重，那是很要紧的。
所以，一般人以为这点须改良，我以为是不必的。
我以为内家拳和音乐的调和，倒是很重要的。音乐能率领人的意志，是没有疑义的。军士随军乐前进，可以减轻疲劳；跳舞时随乐声而进退，可以修养精神。这都是因为音乐的节奏，能致“形意合一”。形意合一能减轻疲劳，已经在第二章第六节里说过了。倘使内家拳能因种类之不同，配置音乐，演习时随音乐而动作，一定可使学习者格外易于见效。
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