<div id="center_tip"><b>最新网址：www.</b>郑玄，字康成，北海高密人。东汉儒家学者，中国著名经学家之一。郑玄先学今文经学，后习古文经学，网罗众家，通融为一，成了汉代最大的“通儒”，是两汉经学之集大成者。其经学成就及由其学术而形成的学派，后世称之为“郑学”、“通学”合学派”。
郑玄年轻时，赴京城洛阳太学受业，师事京兆人第五元先人第五元先，“始通《京氏易》、《公羊三统历》《九章算术》。”无接受了官学，即今文经学，同时，他对刘歆的《三统历》以及自古流传的《九章算术》，也颇有研究。后回到东郡，随张恭祖学习《周官》、《礼记》、《左氏韩诗》、《古文尚书时，他既学今文经，更以浓厚的兴趣学古文经。约三十七岁时，“以山东无足问者”，就西入关中，通过马融的学生卢植介绍，师事著名的古文经学家马融。据说，马融平素骄贵，郑玄在其门下，“三年不得见”，只能听高业弟子传授。但是，郑玄寻诵，未尝怠倦”，将马融的学问都学到家了。一次马融召集高业弟子“考论图纬”，涉及到某些天文历算问题，“闻玄善算”，就召他到楼堂上一起讨论，郑玄就几个问题提出了质疑，亲聆老师的解释，“问毕辞归。”这时，郑玄已过不惑之年。马融喟然对门人说：“郑生今去，吾道东矣。”其实，郑玄意识到自己的学问，已超过马融了，便辞归家乡。
返回山东，家境依旧贫寒，客耕东莱，学徒相随达数百人。由于“党锢”事件的牵连，便隐修经业，杜门不出，长达十四年。其间发生了经学史上又一次今古文学的争论。今文学家何休羊有《公羊墨守》、《左氏膏肓》、《梁废疾此，“玄乃发《墨守》肓》疾》。”郑玄的深入论述，令人佩服，何休见而叹曰：“康成入吾室矛，以伐我乎！”从此以后，就再也没有类似的论争了。史称：“中兴之后，范升、陈元、李育、贾逵之徒争论古今学，后马融答北地太守刘环及玄答何休，义据通深，由是古学遂明。”所谓“义据通深”，说明了郑玄是从“通学”的立场上对三传作综合研究，才最终解决了问题，消除和门户之见，结束两百余年的今古文争辩。
汉灵帝末，“党锢”解禁，大将军何进执政，想重新起用郑玄。郑玄年已六十，婉言谢绝，宁愿从事教学与著述，“但念述先圣之元意，思整百家之不齐，亦庶几以竭吾才，故闻命罔从。”往后的十多年里，郑玄勤奋著述，凡百余成言。汉献帝建安五年病卒，享年七十四岁。
郑玄在经学史上的地位，范晔为其列传时作了这样的评论：“自秦焚六经，圣文埃灭。汉兴，诸儒颇修艺文。及东京学者，亦各名家。而守文之徒，滞固所禀，异端纷纭，互相诡激，遂令经有数家，家有数说，章句多者或乃百余万言，学徒劳而少功，后生疑而莫正。郑玄括囊大典，网罗众家，删裁繁诬，刊改漏失，自是学者略知所归。”郑玄站在“通学”的立场上遍注群经，齐载，他注书》、《毛诗》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《论语》、《孝经》、《尚书大传》以及《中候》、《乾象历》；又著《天文七政论》、《鲁礼袷义》、《六艺论》、《毛诗谱》、《驳许慎五经异义》、《答临孝存周礼难百余万言。著书立说的成绩如此巨大，远在其师马融和两汉任何一位经学家之上。
在方面，郑玄早年通《京氏易》，后来又通《费氏易》注氏易》为主，兼容《京氏易》，京即今古文的综合研究。他以易》，强调“不晚迫害论”即社会伦理功能。改造了象数是两汉发展的最高成果。此外，郑玄还提出八卦始于神农氏之说，与以前流行的伏羲说有别，可谓另创新说。
在《尚书》学方面书源于贾逵、马融，是东汉一代今古文《尚书》学的含有大成者。郑注出现，“《古文尚书》遂显于世”，为儒者所宗。