<div id="center_tip"><b>最新网址：www.</b>有元一代著名的舞蹈“十六天魔”，长期以来国”之君顺帝的喜好而受到谴责。本文通过相关资料的展示，指出：这一出由孛儿只吉氏皇帝编排的舞蹈，其表演并不限于宫廷，而广泛流播于浙东、浙西甚至西北边陲。入明以后，它仍然活跃于宴聚、庙会等各种场合。就是到清承统以后，也依旧保留在信奉喇嘛教的蒙古部落内。舞蹈的起源，则来自于“菩萨”拒绝“天魔引诱的传说，而其所体现，应当同时具有两个方面：抗拒诱惑的“道法”和产生诱惑的“香艳”。究其文化渊源，既有远古南亚文明，也有近期乌思藏教派的内容。至于贵州、台湾等少数民族在风俗文化上的相似，则是一种隔绝地域的“异途同归”罢了。
一
有元一代的舞蹈，尤以“十六天魔”为最闻名。缘其乃“失国”皇帝妥欢帖木儿所喜好，从而被归入“荒政”一类。《元史》卷四三《顺帝纪》、卷二麻传》：“至正十四年，时帝怠于政事，荒于游宴，以宫女三圣奴、妙乐奴、文殊奴等一十六人按舞，名为十六天魔，首垂数辫，戴象牙佛冠，身被缨络、大红绡金长短裙、金杂袄、云肩、合袖天衣、绶带鞋c，各执加巴剌般之器，内一人执铃杵奏乐。又宫女一十一人，练槌髻，勒帕，常服，或用唐帽、窄衫。所奏乐用龙笛、头管、小鼓琵琶琴、响板、拍板。以宦者长安迭不花管领，遇宫中赞佛，则按舞奏乐，宫官受秘密戒者得入，余不得预”。“帝乃诏以西天僧为司徒，西番僧为大元国师。其徒皆取良家女，或四人、或三人奉之，谓之供。于是事于其法，广取女妇是乐，又选采女为十六天魔舞。八郎者，帝诸弟，与所谓倚纳者，皆在帝前，相与亵狎，甚至男女处，号所处室曰皆既兀该，华言事事无碍也。君臣宣群僧出入禁中，无所禁止，丑声秽行，着闻于外。虽市井之人，亦恶闻之”衡《庚申外史》卷下：“奇后尝挽上衣谏曰：无惑于天魔舞女辈，自爱惜圣躬也。帝艴然怒曰：古今只我一人耶？由此两月不到后宫”[2]。
到过大都的不少士人，曾将“十六天魔”的舞蹈写入诗歌唱词。萨都剌《雁门集》卷六《上京杂咏》：“凉殿参差翡翠光，朱衣华帽宴亲王。红帘高香风起，十六天魔舞袖长”。“中官作队道宫车，小样红靴踏软沙家清暑宴，御罗凉帽插珠花”翥《蜕庵集》卷二《宫中舞队歌词》：“十六天魔女，分行锦绣围。千花织步幛，百宝贴仙衣。回雪纷难定，行云不肯归。舞心挑转急，一一yu空飞”。“凿海行龙舸，冯山起鹄台。天池神马出，月殿舞鸾来。妖氛静，群生寿域开。吾皇乐民乐，愿上万年杯”。“白玉h钗燕，黄金凿步莲。箫吹L台女，花献蕊宫仙。香雾团银烛，歌云扑锦筵。请将供奉曲，同贺太平年”昱《可闲集》卷二《辇下曲》：“西天法曲曼声长，璎珞垂衣称艳妆。大宴殿中歌舞上，华严海会庆君王”。“西方舞女即天人，玉手昙花满把青。舞唱天魔供奉曲，君王常在月宫听”对省罚骸笆炷О次枋保ψ辫蠖费＞椭行掠谐卸髡撸桓曳置魑适撬薄！岸永镂┛淙ヅ甯杳钗枋兰湮蕖Ｓ肮┓蠲缮畛瑁偷梦餮笏芍椤薄！鞍次桄烤晔耍谠袄植棵砍卸鳌＠s头例是宫中赏，妙乐文殊锦最新”[6]。
在明初士人的凭吊诗歌中，“十六天魔”的舞蹈，几乎就是旧朝消亡的根源。宋讷《西隐集》卷三《壬子秋，过故宫》、《客北平，闻行人之语，感而成诗》：“禁路随人不忍行，临风立马倍伤情。千年王室山河壮，万里宫车社稷轻。金鼎夔龙兴圣殿，紫驼部落受降城。凭谁为问天魔女：唱得陈宫玉树声”？“扶运匡时计已差，青山重迭故京遮。九华宫殿燕王府，百辟门庭戍卒家。文武衣冠更制度，绮罗巷陌失繁华。毡车尽载天魔去，惟有莺衔御苑花”。“黄叶西风海子桥，桥头行客吊前朝。凤凰城改佳游歇，龙虎台荒王气消。十六天魔金屋贮，八千霜塞玉鞭e。不知亡国卢沟水，依旧东风接海回人起乱中华，僭赏轻颁将相麻。示俭岩宸空植草，助娇上苑浪移花。当年翠辇三山路车万里沙。自古国亡F女祸，天魔直舞到天涯”阳五家集》卷九叶兰《寓庵集》《答苏仕常金台拧罚骸昂浩锬侠从堤辏锍强者v旧山河。堪怜玉殿闲青锁，无复金舆控紫驼。一代衣冠成土壤，九重歌舞罢天魔。祖龙王气百年尽，游客悲来感慨多”炳《刘彦m集》卷六《燕城怀古》：“广寒宫殿玉为楼，万岁鳌峰压九州。番国边僧青鼠帽，天魔宫女彩龙舟。钩陈苍阙山南拱，太液红桥海北流。唯有泸沟沟上月，年年鸿雁不胜秋”[9]。
就是到明代中叶以后，仍有人重复以上的主题。《明诗综》卷二二瞿佑《天魔舞》：“承平ri久寰宇泰，选伎征歌皆~代。教坊不进胡旋女，内廷自试天魔队。天魔队子呈新番，似佛非佛蛮非蛮。司徒初传秘密法，世外有乐超人间。真珠璎珞黄金缕，十六妖娥出禁Z。满围香玉逞腰肢，一派歌云随掌股。飘u初似雪回风，宛转还同雁遵渚。桂香满殿步月妃，花雨飞空降天女。瑶池ri出会蟠桃，普陀烟消现鹦鹉。新声不与尘俗同，~技颇动君王睹。重瞳一笑天回锦捐金倾内府。中书右相内台丞，袖无谏章有曲谱。天魔舞，筵宴开，驼峰马ru黄羊胎。水晶之盘素鳞出，玳瑁之席天鹅抬。弹胡琴，哈哈回，吹胡笳，阿牢来。群臣竞献葡萄杯，山呼万岁声如雷。天魔舞，不知危，高丽女，六宫妃，西番僧，万乘师。回纥种类皆台司，汉儿回避南人疑。天魔舞，乐极悲。察罕死，孛罗归，铁骑骤，金刀挥。九重城阙烟尘飞，一榻之外无可依。天魔舞，将奈何”正江西通志》卷一五五录金德瑛《九江使院西有八角石，为元总管李忠文公黼墓，余入必式焉，赋长句吊之》：“红巾东下已临江，壮气登陴控此邦。市里今存八角石，波心旧列七星桩。天魔秘密犹酣舞，首鼠纷披各窜降。未废科名收国士，李齐余阙总无双”[11]。
二
实际上，“十六天魔”舞蹈不仅在合罕居住的宫殿里频繁开场，就是在地方割据者的宅邸里，也能得到类似的观赏。谢应芳《龟巢稿》卷四《淮夷篇》：“大邦J河西，湖郡称第一。淮夷豺柘黄，来作豺虎窟。交邻无善道，四顾距劲敌。一鹗婴网罗，同气顿萧瑟。正朔仍奉汉，天恩满床笏。赋粟岁倍蓰，d坞金r无舶棹风，海运不挂席。包藏狼子心，反复莫可测。台阁两重臣，忍为枭獍食？井蛙自尊大，出入复爱弟宠且骄，开府门列戟。提兵几百万，势热手可炙。甲第连青云，圊溷亦丹碧。瑶池长夜饮，天魔舞倾国。帷幄皆面谀，忠鲠即挥斥。权门竞豪奢，婪婪务还璧。淮南旧巢穴，坐视城弃掷。出师理侵疆，所向皆败绩。邻兵贾余勇，一举数州得。群凶纳降去，孤城独坚壁。奈何围数重？楼橹比如栉。P车拂云汉，昼夜飞霹雳。宠弟既~粉，左右皆股栗。短兵屡相接，m獠与戮力。南濠百花洲，流血水尽赤。闭关甫期月，人面多菜谷川信《农田余话》：“张氏割据时，诸公经园为务，自谓化家为国，以底小康。天起第宅，饰园池、畜声伎，购图画，惟酒sè耽乐是从。民间奇石名木，必见豪夺。如国弟张士信，后房百余人，习天魔舞队，珠玉金翠，极其丽饰。园中采莲舟楫，以沈檀为之。诸臣宴集，辄费米千石”[13]。
上行下效，“十六天魔”舞蹈在以平江、杭州、绍兴等路为中心的“浙西”、“浙东”地区颇为“普及”，成为并非“稀罕”的艺术表演。在宴席间，杨维桢《草玄阁集》《王左辖席上夜宴》：“银烛光残午夜过，凤笙龙管杂鸣鼍。佩符新赐连珠虎，觞令严行白波。南国遗音夸壮士，西蛮小队舞天魔。醉归不怕金吾禁，门外一声吹簸罗”艺圃集》卷三黄真仲《草堂张灯宴集，分题赋清夜K曲》：“鳌山宴罢红尘隔，璧月犹贪醉。笙歌不放彩灯闲，更向花朝作元夕。水晶帘底珊瑚枝，彩红乱掣金蛇飞。红渠缩水开瑶洞，宝鸭嘘云结绣帏。珠宫十六天魔女，手捻天花散香雨。玉钩笑里暗藏黛愁边偷换羽。何人截竹吹凉州？玉兔飞入银河流。安得笺天乞长夜？夜夜花开作胜游”游船里，《珊瑚木难》卷二程翼《游汾湖，得上字》：“楼船载酒西湖上，万顷玻v新涨。玉箫檀板馆娃歌，铜鼓云H仙乐唱。凉蜜金盘荔子浆，紫驼银瓮蒲萄酿。桃心大舞天魔宫，分班小摆花神仗。人坐盘陀古翠岩，鹤立海棠青锦障。醉挥玉尘夺诗魁，气叹铁龙驱海将。三五朱扉流水香，十二栏杆花气王。归来凉月白纷纷，涌出银涛三万丈”[16]。
著名文人杨维桢，似乎曾经当过“十六天魔”舞蹈彩排的“教练”。杨维桢《铁崖古乐府》卷一六《习舞》：“十六天魔教已成，背反莲掌苦嫌生。夜深不管俳场歇，尚向灯前蹋影行”基《眉庵集》卷八《寄杨铁先生》：“不见云间杨铁史，寮中七客近如何？老来诗句疏狂甚，乱后文章感慨多。长笛参差吹海L，小W杨柳舞天魔且尽嬉游乐，莫解梁鸿五噫歌。先生所居，名七者寮”仅如此，当时的人们还在“赛龙舟”、“放彩灯”的同时展示相关的舞姿。《甬上耆旧诗》卷四郑真《龙舟戏水曲》：“千里晴波汴河凿，万丈虹桥依楼阁。龙船锦缆驾风来骧骇鲸鳄。河伯深宫执玉朝，鲛人震慑停织绡。三千粉黛出歌舞，星裙霞帔风飘飘。大业官家拥銮辂，香k沈檀蔼烟雾鼓向中流，倚空笑指江都路。琼花三月闲，{台照镜怜空颜。回首长安归不得，风涛汹涌愁人间。君不见昨ri燕都夸海子，五爪盘彩云起。天魔舞罢翠华模涡毖粲城锼背稀独春淄ぜ肪硪弧对铰ス鄣啤罚骸拔缫贡掷貌皇眨挚绰现荨３料慊鸬作∩街淠恍乔棒晒穆ァＰ《犹炷Щㄗ髡螅躞墼契酚裎邸Ｒ司胺侨耸溃伪芈薰骰糜巍[20]？
就是地处西北的边陲，仿佛也能看到“十六天魔”的倩影。孙《西庵集》卷三《{昌老翁行》：“{昌老翁背隆然，黄须{鼻毛发拳。自言少小家幽燕，生长适值繁华年。出身从戎事西边，十七营田。雕戈如云护中坚，流苏帐暖垂蜿蜒。三珠虎符谁喜悬？偏尽戴黄金蝉。军中无事惟游畋，锦袍白马青连钱。饥鹰一掣冲九天，m鹅洒血来连连。夜阑爱月醉不眠，众宾呼卢各争先。输筹唱饮开锦筵，美人照座红娟娟。凉州葡萄斗十千，金盘丹明珠圆。野驼之酥香不膻，争持宝刀夸割鲜。忽尔不乐心，琵琶催张凤凰弦。纤歌一曲清声传，华严天魔间采莲。美人起舞斗嫣妍，腰肢宛转飞花旋。玉钗斜横翠袖偏徐来拂筵前。此时意气如熊虎，伯仲联翩享组。青云头上{楚楚，却笑旁人不好武。一朝零落来南土，白发萧萧守环堵。北风怒号朔雪舞，羊裘无温敝不补。人间俯仰成今古，老翁无乃独愁苦。霸陵将军旧征虏，青门秦侯亦开府，浮荣飘风何足数”在演出者的人群中，还有来自“鸭绿”江彼岸亦“高丽国”的舞蹈者。《明诗综》卷复《次韵王敏文待制燕京杂咏》：“鸭v微生太液波，芙蓉杨问芊缍喙┓畲缕祝涛杼炷Ф幼痈琛[22]。
三
进入明朝以后，相关的“舆论”陡地翻覆。沈梦麟《花溪集》卷三《秋罚骸奥淠鞠粝裟味危《赐ri夜水扬波。闾阎风俗非吴语，城郭兵戈半楚歌。风雨苍生来鬼朴，烟花紫禁舞天魔。老怀幽愤无由诉，忽听天风过野鹅”伯龄卷一三《录运甓要》：“庐陵李昌祺先生，名祯，以永乐甲申进士，s官至广西左布政使。工诗文所着有《运甓漫录》、《剪灯余话》等集。学博而才富，识{而指远。姑录其诗词数章，可以见其胸中矣元史》~句云：鄂屯河上起风飚，坐使钱唐王气销。三百年来中国鼎，一时分付与元朝江月冷塞风秋，憔悴归来葬故丘。若使奢保得，宋金遗恨几时休沙遗孽半消磨，起辇秋深白草多。惟有广寒宫里月，清光瘴杼炷А笔牵莩黾绦Ｍ鹾病读涸霸⒏濉肪砭拧豆畚杼炷А罚骸耙湮艨焐侠郑乓舸蚴兰淅础｛d弦夜拨风生殿，羯鼓花满台。荔子浆寒醒未解，海棠ri暖梦初回。谁知百战功成后？一曲霓裳种祸胎”琼《清江集》卷三《白苎词》：“江清月高夜未央，芙蓉半白微有霜。天魔小队分两行，胡姬更劝蒲萄浆。酒酣回身入洞房，金炉火暖k都梁。愿君朝出夜饮酒，祝君千年万年寿”[26]。
直到朱氏统治中叶，作为娱乐表演之一项，“天魔”舞蹈仍旧十分红火。史鉴《西村集》卷四《浪淘沙―观天魔舞》：“璎珞五花冠，云鬓SL。霞衣缥带缀琅\，玲舌轻弹天乐响，人在云端。弓样转弯弯，左右回盘。镜光如月照孤鸾，天女散花穿队子，环佩珊珊”埂扼后芳肪砦濉赌呵铮谢鞑局翊》梗钚环踩逶稀罚骸拔郎锨迩锬海局蟹掌唷薄！扒锷钌吃非，霜落洞庭D。细腻殷红玉，芳蕤净碧莎。那能双玉k？~辱缕金陀。小食歆三臭，回思感万屙。严庭风v烈，幽垒ri蹉跎。絷雁窥前浦，啼乌想故柯。通宵从鼯鼠，入夜戏天魔。燥发纷难解，胼肌厉可摩。永怀天吏仗，拭媸剐情稹：Ｔ诵榇钩幔粕碓缂蕖泵粽扼蚨占肪砥呔拧读楣人拢胪羰印⑵浇⑺韭硎逃⑼醺隆⒀险Я洹罚骸绑{秋时节快登临，云外僧房竹院深。一啜清茶忘世味，偶听多贝了禅心。小童解作天魔舞，佳客能成白雪吟。乐事正逢休暇壶莫放酒停斟”鏊《震泽集》卷四《庆成宴》：“万舞葳蕤远缀班，天魔十杳难攀。声腾夷夏欢呼里，气合君臣际会间。袍染垆烟当荩膘ボri戴花还。年来自阶频进，坐捧瑶觞却厚颜”[30]。
人们对“天魔”舞蹈的熟悉，还可从将兹作为“形容”、“比喻”的对象看出。朱诚泳《小鸣稿》卷七《和张廷仪绣衣赏菊》：“占断西风第一芳真yu傲严霜。红颜浪说天魔队，金粟如来独面黄”顺之《荆川集》卷三《峨嵋道人拳歌》：“浮屠善幻多技能，少林拳法世罕有。道人更自出新奇，乃是深山白猿授堂秋气{，霜薄风微静枯柳。忽然竖发一顿足，崖石迸裂惊砂走。去来星女掷灵梭，夭矫天魔翻翠袖。jl含沙鬼戏人，磨牙K捕兽。形人自诧我无形，或将跟\示之肘。险中呈巧众尽惊，拙里藏机人莫究。汉京寻H未捷，海国眩人空抖擞。翻身直指ri车停，缩首斜钻针眼透。百折连腰尽无骨，一撒通身皆是手。犹言技痒试贾勇，低蹲更作狮子吼。兴阑顾影却自惜，肯使天机俱泄漏？余奇未竟已收场，鼻息无声神气守。道人变化固不测，跳上蒲团如木偶”瑚网》卷三一《钱川醉女仙卷》：“右舜举绘诸醉女仙。其鸦鬓宫妆者，约是玉源夫人辈；其披发卉服者，迨是华人辈；其炫暴腻者，或是女几宛若辈，至颓首舜姿而袍而束而o靴露其肱，殊不可解，岂天魔舞遗艳耶？故相与沉酣红翠耶？抑玉潭临摹旧本耶？此画正如仙花示幻观者，应作蒲团水月观。锦窝老人□
就是到了清代，“天魔”舞蹈仍然得到追念。爱新觉罗弘历《御制集》初集卷二八《上都拧贰⑷砦迤摺对期局Ω琛罚骸吧捷铀辽，烟堵荆迹未销。金典沅伲衽瘫槭钊５滩患炷瑁砸┯趟颊┞沓榆喧鸟散，寒蟾弄影自飘萧。元时，常避暑T此”。“尔时敬佛黄教尊，威震外域平中原。国师八思巴超群，授戒T内外诸臣。卓哉希宪独不遵，无何天魔踵事新。人事ri坏神弗欣，皇觉寺僧刘季伦。创业抚安天下民，仓皇出塞重器沦。阅世自出龙堆墩，藩臣表进嘉忠纯”晚，这种舞蹈惟“真实”地存在于笃信喇嘛教的蒙古部落中。施闰章《学余堂集》卷诗五○《灯夕同诸公月下口号》：“灯市常年灵佑宫，今年灯市散圣朝罢却天魔舞，烽火休照夜红”制集》初集卷一七《过蒙古诸部落》、二集卷五一《口琴》：“小儿五岁会骑驼为粮乐则那。忽落轻莎翻得意，揶揄学父舞天魔”。“制如铁钳，贯铁丝其中，衔齿牙间，以指拨丝成声，宛转顿挫，有筝、琶韵。弦皮手拨管芦吹，口上弹琴乃铁为。宛合宫商凭两叶，亦堪攫y祗单丝。高山流水分明在，凤尾龙唇非所知。绰尔济歌天魔舞，毳庐马醉阏氏”[36]。
四
“天魔”一词，来自于佛教，而为其它宗教借用。《法苑珠林》卷一一七《佛钵部》：“佛在世时，告天帝释言：汝施我真珠，并天工匠。又告天魔：汝施我七宝。又告娑竭龙王：汝施我摩尼珠。帝释天龙等，即奉珠宝于三七r集戒坛，所造作珠塔，用七宝庄严上安摩尼珠，以佛神力，故于三七ri中一时皆成，合得八百亿真珠七宝塔，以盛如来瓦钵”唐书》卷二二《礼仪志》：“而左史张鼎以为今既火流王尾，弥显大周之祥。通事舍人逄敏奏称：当弥勒初成佛道，时有天魔烧宫七宝台，须臾散坏”P《太平广记》卷三六一《洛阳妇人》：“玄宗时，洛阳妇人患魔魅，前后术者治之不愈。妇人子诣叶法善道士求为法，遣善云：此是天魔，彼自天上负罪，为帝所谴，暂在人间。然其谴已满，寻当自去，无烦遣之也”魔”之化身，就有“窈窕艳姿女”。《释文纪》卷六释道安《大十二门经序》：存乎解系防闲也；有~存乎解形，不系念空也则冶容不能缚，形解则无sè不能滞。不缚者，虽天魔玉颜，窈窕艳姿，莫足倾之之谓固也。不滞者，虽游空无识，泊然永寿，莫足碍之之谓真也。何者？执古以Z有心妙以了群居犹刍灵泥洹，犹如幻，岂多制形而重无s
佛教出自于南亚，相关“天魔”的传说其实也出自那里。《宋书》卷九七《迦毗黎传》：“天竺迦毗黎国，元嘉五年，国王月爱遣使奉表曰：伏闻彼国据江傍海，山川周固，众妙悉备，庄严清净，犹如化城”。“圣明仁爱，不害众生。万邦归仰，国富如海。国中众生，奉顺正法，大王仁圣，化之以道，慈施群生，无所遗惜。帝修净戒轨道，不及无上，法船济诸沉溺，群寮百官，受乐无怨，诸天拥护，万神侍卫，天魔降伏，莫不归化”道元《水经注》卷一《河水》：“西北四十步，复有一石窟，阿难坐禅处。天魔波旬化作雕鹫恐阿难，佛以神力隔石，舒手摩阿难肩，怖即得止。鸟迹手孔悉存，故曰：雕鹫窟也。其山峰秀端严，是五山之最高也”奘《大唐西域记》卷七《吠舍厘国》：“庵没罗园侧有@堵波，是如来告涅盘处。佛昔在此告阿难曰：其得四神足者能住寿一劫，如来今者当寿几何？如是再三，阿难不对，天魔迷惑故也。阿难从坐而起，林中宴默。时魔来请佛曰：如来在世，教化已久，蒙济流转，数如尘沙。寂灭之乐，今其时矣。世尊以少土置爪上，而告魔曰：地土多耶？爪土多耶？对曰：地土多也。佛曰：所度者如爪上土，未度者如大地土。却后三月，吾当涅盘。魔闻，欢喜而退”[43]。
自唐、宋以来，“天魔”成为沙门熟知的典故。独孤及《毗陵集》卷一三《佛顶尊胜u罗尼幢赞，并序》：“六趣轮转，根尘相刃。死生变化，如响如瞬。何用拯溺？总持秘印。道网不在，弘之者人。乃经灵幢，公之了因。赞持大力，启迪迷津。天魔遁形，地狱开门。拔箭解缚昏。韩公善根，与石长存”伞对瞥脖唷肪砹度缋窗讼喽囊来降魔》：“菩提行成，守是净戒。天魔相惊破坏。彼三玉女，妩媚夭态。有亿万兵，不战已败。其魔与子，画地自悔。摄以慈力，皆使度世”颂《苏魏公集》卷一一《和富公十二人中第二人~句》：“再迁蝉冕官三事，早上龙旗节一双。富贵两忘心不动，天魔如见亦归降”律楚材《湛然集》卷一二《遗侄淑卿香方偈》：“侄淑卿疾作，索安息香于予邪也。将谓汝是个中人，犹有这个在，因作香方偈以遗之。我有一香香，秘之不敢说。心生种种法生，心灭种种法灭。退身一念未生前，此是真香太奇~。邪神恶鬼永沈踪，外道天魔皆胸裂”鹗《惟实集》卷六《枕上偶成》：“常思为国致升平，每事参差谩有情。天魔未除难学道，国粮不足莫论兵。痛怜劫运如长夜，起视明星近五更。待得朝廷消息好，笑携儿子赋归耕”[48]。
“天魔”舞蹈的内容，正是从“天魔”诱惑佛祖或菩萨未能得逞的传说而来。徐陵《徐孝穆集》卷三《谏仁山深法师罢道书》：“情去难留，或若火里生花，可称希有。迷人知返，去道不遥，幸速推排，急登正路。法师非是无智，遂为愚者所迷，类似阿难，更为魔之所绕，犹须承三宝之力，制彼穷凶。竖般若之幢，天魔自款。若此言者，当即便冀弃刍荛，若不会高怀幸停９侄薄！凹阒ぃ骸赌Φ伺罚喊⒛阉嫠咝校慌嗽谒叩Ｋ⒛汛优蛩从胨Ｅ楦婺福何业冒⒛眩丝杉尬夷福坏谜撸也患抟病！兑蚬罚浩腥傻朗保蹩种钪谏怨椋瘴揖辰纾钊└月叶ㄒ猓腥荒桑鋈幌瘫渎巍庇对葡肪砦濉抖晾阊暇罚骸把У乐ど牛捌涛炊稀０偕靼椋嵊鲋漳章摇０⒛逊鸪璧埽嘣饽选Ｉ裰渖憷垂椋抟导岜？煅菽堂牛锤凑魉Ｎ氖飧蒂剩髦冈餐ò丁Ｆ溆嗨量谘裕恼孀砸还帷Ｈ缙呷ぶ校邢辔薹腔谩Ｗ詈蟠蟠缺ζ菩芭选Ｌ炷в胪獾溃哟讼は弊悠妗恫菽咀印肪砣隆对又破罚骸捌渌子惺炷瑁且灾殍⑹蚊琅耍鹌腥喽琛[51]。
五
追溯“十六天魔”舞蹈，恐怕只能自有元一代始。《续文献通考》卷一一九：“胡应麟《少室山房笔丛魔舞，唐时乐。王建《宫词六天魔舞袖长。不始元末也”过，检阅《全唐诗》卷三○二王建《宫词》，并没有以上的文字少室山房笔丛》卷一《经籍会通建”而非伊人兰慰、邱久荣《中国少数民族舞蹈史》第五章《宋辽金夏元时期》：“天魔舞蹈起源于西域，唐代传入。重编于元代，并改称十六天魔舞，是一个表现佛家思想、属密宗一派的舞蹈”。“经顺帝染指，改编成大型舞蹈，主要用于宫中赞佛时供官受秘密戒者观看”。“元亡之后，风靡一时的十六天魔舞，随着顺帝的塞外北去而失传”福利先生《元朝的崇佛及其相关的乐舞内容》一文则说：“这种舞蹈传自河西。明朱有酢对省罚罕撤莆杼炷В私客奕露稹１臼呛游鞑畏鹎牙垂废案琛Ｎ飨男欧罘鸾蹋游髯呃纫淮晃飨乃持巍薄！敖裉炜蠢矗庵掷治瑁诿稍淮梢宰匪莸教娉跄辏雷婺昙浔阋逊缧谐啊薄！霸龊螅炷枰嗨娑倍荨倍莨巯喙匚淖郑貌宦墼⒈贬愫蟆疤炷璐钡亩涎圆⒉蝗非斜嘤谠薄翱梢宰匪莸教娉跄辍倍裕布负醵际敲挥兄ぞ莸摹跋氲比弧薄
所称“密宗”，系由“番僧”亦乌思藏“剌麻”传入者。张昱《可闲集》卷二《辇下曲》：“北方九眼大黑杀，幻影梵名纥剌麻。头戴髑髅踏魔女，用人以祭惑中华”震亨《长物志》卷七《番经》：“常见番僧佩经，或皮袋，或漆匣，大方三寸，厚寸许，匣外两傍有耳系绳，佩服中有经文，更有贝叶金书，彩画天魔变相细密，断非中华所及。此皆方物可贮，佛室与数珠同携”所称“河西”，特别是在明代，并不只指“西夏”故地，而指包括元宣政院辖地“吐蕃等处思麻”宣慰司所治的“河州路州”等地。邱浚《琼台稿》卷二四《王f神道碑》：“大父讳俊卿，洪武中，以军功起为福州卫百户，坐事谪戍河西，遂为河州人”元典章》卷五七《刑部诸禁杂禁》：“至元十八年十一月，御史台承奉中书省札付：据宣徽院呈，提点教坊司申，闰八月廿五八哥奉御传奉圣旨道与小李：今后不拣甚么人，十六天魔休唱者，杂剧里休做者，休吹弹者，四天王休妆扮者，骷髅头休穿戴者。如有违犯，要罪过者。钦此”行文，应该是从“天魔”故事改变的杂剧。因此，与其说至元中就存在着同名的舞蹈，倒不如说顺帝将曾被禁止的“十六天魔杂剧”改编作“十六天魔舞”。
在释典中，天魔”虽是的一组对立；但是，由于佛教以现实为世俗所表像的同样也是必须克服的“天魔”。基于这一层，游离于二界始终不能“觉悟”的士子，往往会对兹向往。刘禹锡《刘宾客集》卷外一《答乐天戏赠》：“LL将心求贩ǎ笔蓖笛劭淳佳魉蓟堆嗵炷频莱遍端臻肪硎兑督淌诤弯嶙衷鲜创卧衔罚橇巍罚骸摆钟欣先耍缱炷Э蕖Ｊ崩聪子纾ü┑葡嘈庇巍督Ｄ细濉肪硪晃濉抖炼攀汲伞罚骸耙荒钅菔挛锴郑刻炷г允侵簟苯鋈绱耍么驶贡挥美葱稳蓥龅幕ǘ洹０拙右住栋资铣で旒肪矶稹短夤律剿律绞窕ǎ局钌凇罚骸吧搅窕ㄋ平岷旖恚菅扌洛级详嫉茏泳瘢靠质翘炷怼[]。毛滂《东堂集》卷四《琳老送瑶花数叶，云作香烧气甚清馥》：“璀璨谁将玉作魔故恼老诗人”成大《范石湖集》卷二《乐先生辟新堂以待芍药酴，作诗奉赠》：“天魔巧伺便，作计回刚肠。多情开此花，艳~温柔乡”此，“十六天魔”舞蹈所体现的，既有“道法”，又有“香艳”。而元顺帝、杨维桢所喜好的，或许就是这种“香艳”！？
对于传统的“中国”文化来说，“十六天魔”舞蹈可说是一种“异质”；这应该就是部分士子有意无意将之贬斥的潜内因素。不过，如果将“中国”的范围扩大到诸如明代“贵州”、清代“台湾”等原本为少数民族聚居的区域，“异途同归”所导致的文化“趋同”，也能由这味“异质”将数个互相阻隔的地段联系起来。田雯《古欢堂集》卷七逐队结连各变化，风樯阵马神飞扬。k童年纪十四五，朱铅涂面锦祢裆。或弹箜篌弄筝笛，或披甲胄挥戟枪。或骑兕象佛子国，或斗珠贝波斯羌。壮者壁垒颇与牧，美者娇冶施兼嫱。旋风岂类天魔舞？当筵不是成都娼”。“木瓜金筑接六诏，一发万里西南疆。山青敢嗟瘴疠毒，雪消且喜梅花香。罗施之戏迎放衙观者如堵墙。他时采作黔俗记，芦笙夔鼓柯乡”天工《台海见闻录》卷二：“番俗成婚后三亲宴饮，各妇艳妆赴集，以手相挽，面相对，举身摆荡，以足下轩轾应之，循环不断，为两匝圆井形，引声{唱，互相答和，e头闭目，备极媚态。范巡方有~句：妙相天魔学舞成，垂肩璎珞太憨生。分明即是西番曲，齐唱多罗作梵声”然，这并不意味：兹二者就是“天魔舞”的延续。
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华书局标点本，一九七七年
州，中州古籍出版社任崇岳笺证本，一九九一年
海古籍出版社《中国古典文学丛书》标点本，一九八二年
部丛刊续编》景印明刊本下。
库全书下
南，齐鲁书社《四库全书存目丛书》影印天启汲古阁《诗词杂俎上
北，文海出版社《明人文集丛刊第一期》影印万历刊本
库全书上。
库全书下
库全书下、
库全书上。
部丛刊三编》景印双鉴楼抄本上。
南，齐鲁书社《四库全书存目丛书》影印万历《宝颜堂秘籍上。
华书局《元诗选初集》标点本，一九九四年
库全书上、下。
库全书下
部丛刊初编》景印成化刊本
部丛刊三编》景印成化刊本
库全书上。
库全书
库全书上、下。
上、下。