【脾长一尺掩太仓，】</p>
太仓，胃也。《中黄经》云：胃为太仓。元阳子曰：脾正横在胃之上也。</p>
【中部老君冶明堂，】</p>
脾，黄庭之宫也。黄者老君之所治。上应明堂。明堂眉间入一寸是也。</p>
【厥字灵源名混康，】</p>
黄庭老君，字灵源名混康。厥，其。混康，混元阳受纳之，安康也。</p>
【治人百病消谷粮，】</p>
胃宫荣华，则无病伤。】</p>
【黄衣紫带龙虎章，】</p>
脾居胃上，故曰黄衣也。紫带龙章，胃络之象也。</p>
【长精益命赖君王。】</p>
生精养命之君王。</p>
【三呼我名神自通，】</p>
存思脾之神，则心灵洞鉴之。</p>
【三老同坐各有朋，】</p>
上元老君居上黄庭宫，与泥丸君、仓华君、青城君及明堂中君臣、洞房中父母及天庭真人等，共为朋也。又中元老君居中黄庭宫，与赤城童子、丹田君、皓华君、含明英玄君、丹元真人等，共为朋也。又下元老君居下黄庭宫，与太乙君、魂停君、灵元君、太仓君、丹田真人等，共为朋也。常存三老和百神流通，部位营卫，无有差失也。</p>
【或精或胎别执方，】</p>
按《玉历经》云：下丹田者，元命之根本，精神之所藏，五气之元，在脐下三寸，附著脊，号为赤子府。男子以藏精，女子以藏胎，主和合赤子，阴阳之门户也。其丹田中气，左青右黄，上白下黑也。</p>
【桃孩合延生华芒，】</p>
桃孩，阴阳神名，亦曰伯桃。《仙经》曰：命门脐宫中有大君，名桃孩，字合延。衣硃衣，巾紫芙蓉冠。暮卧存之，六甲、六丁来侍人也。生华芒，谓阴阳之气不衰也</p>
【男女回九有桃康，】</p>
桃康，下神名，主阴阳之事。《大洞真经》云：三元隐化，则成三宫。三宫中有九神，谓上、中、下三元君，太一、公子、白元、无英、司命、桃康，各有宫室，故曰桃康丹田下神名桃康，主人之精、胎，能回通三田，成九神之气。</p>
【道父道母对相望，】</p>
阴阳两半成一，故对相望。</p>
【师父师母丹玄乡，】</p>
道与宗师，阴阳之主也。丹玄乡为存丹田之法。</p>
【可用存思登虚空。】</p>
学仙之道。</p>
【殊途一会归要终，】</p>
合三以为一，散一以为三，此道之要也。</p>
【闭塞三关握固停。】</p>
经云：口为天关，生神机。手为人关，把盛衰。足为地关，生命扉。又耳目口，亦曰三关。握固,大拇指压在无名指指根内侧,其余四指握拢，使心神安定,身体强健。</p>
【含漱金醴吞玉英，】</p>
金醴玉英，口中之津。《大洞经》云：服玄根之法，心存胃口有一女子，婴兒形，无衣服，正立胃管，张口承注魂液，仰翕五气。当漱漏口中内外津液，满口咽之，遣入玄女口中。五过毕，叩齿三通，咽液九过也。</p>
【遂至不饥三虫亡，】</p>
《洞神诀》云：上虫白而青，中虫白而黄，下虫白而黑。人死则三虫出为尸鬼，各化为物，与形为殃，击之冲破也，其余众虫，皆随尸而亡。故学仙者精谨备于五情之气，服食药物以去三虫。又云：上尸彭琚，使人好滋味，嗜欲痴滞；中尸彭质，使人贪财宝，好喜怒；下尸彭矫，使人爱衣服，耽****色。亦名三毒。</p>
【心意常和致欣昌，】</p>
道通无碍。</p>
【五岳之云气彭亨。】</p>
五脏之气为五岳之云。彭亨，流通无壅之称也。</p>
【保灌玉旁以自偿，】</p>
玉旁，鼻庐也。三虫既亡，真气和合，出入玄牝，绵绵不绝，故曰自偿。</p>
【五形完坚无灾殃。】</p>
五体与五脏之形也。五脏坚完，自然灾病不生，神气自应。</p>
上睹章第十六</p>
【上睹三元如连珠，】</p>
三元为三光之元，日、月、星，非指上、中、下之三元辰也。</p>
【落落明景照九隅，】</p>
三光在上，而下烛九隅、九方也。言常存日月，洞照一身也。</p>
【五灵夜烛焕八区，】</p>
五灵谓五星也。水、金、火、木、土五行星。上应天星，下映五脏。烛焕罗列一身，常能存之，则与天地同休。</p>
【子存内皇与我游，】</p>
大道无心，有感即应。内皇即内景神真。</p>
【身披凤衣衔虎符，】</p>
仙宫之服御也。</p>
【一至不久升虚无。】</p>
一者，道也，一之所致，天地悉皆归。《南华真经》曰：人能守一，万事致毕矣。</p>
【方寸之中念深藏，】</p>
方寸之中为下关，关在脐下三寸，方圆一寸，以藏精。</p>
【不方不圆闭牖窗，】</p>
方静圆动，不动不静，但当杜塞，不妄泄也。</p>
【三神还精老方壮。】</p>
还精神于三田，则老返壮年矣。</p>
【魂魄内守不争竞，】</p>
魂阳魄阴，各得其一。内守而不争。</p>
【神生腹中衔玉珰，】</p>
内守不泄，神生衔珰，腹中内鸣，如玉器相叩。</p>
【灵注幽阙那得丧，】</p>
腹中神生，灵气流通，故不亡也。固精于肾阙，肾得神真，自无所泄。</p>
【琳条万寻可荫仗，】</p>
身随众灵，森然交映，如万寻玉树，可荫庇也，外象喻也。琳条，玉树条也。万寻，高远也。象身形，洞真神明所庇荫。</p>
【三魂自宁帝书命。】</p>
修身神安，帝书下召，真道既成，名书帝録，则久视之也。</p>
灵台章第十七</p>
【灵台郁蔼望黄野，】</p>
心曰灵台，脾为黄野，谓心专一存于黄庭也。</p>
【三寸异室有上下，】</p>
上元九宫，各处异室，横竖各三，每室方圆一寸也，共九室。</p>
【间关荣卫高玄受，】</p>
三田之间，各有间关荣卫，心当受以存念，高玄之气下授也。</p>
【洞房紫极灵门户。】</p>
《大洞经》云：两眉间入入二寸为洞房；却入三寸为丹田宫，亦名泥丸宫；入四寸为流珠宫；入五寸为玉帝宫等，皆有神真居之。故曰灵门户也。</p>
【是昔太上告我者，】</p>
我者，扶桑大帝自谓也。言我道成，承昔道君授以黄庭之时也。言此道不远，止在丹田，故即言是昔也。</p>
【左神公子发神语，】</p>
据《大洞经》云：左有无英。此云公子，亦互言耳。发，发出。神语者，用心专一，则神教之以道也。</p>
【右有白元并立处，】</p>
左右皆有神真，为学道者之持。</p>
【明堂金匮玉房间，】</p>
皆上元之宫，释如上说也。</p>
【上清其人当吾前，】</p>
上元部神，悉在天庭之际也。</p>
【黄裳子丹气频烦，】</p>
此处疑为上黄庭，童子黄裳，处于赤城，频频气盛，不衰竭也。</p>
【借问何在两眉端？】</p>
上元黄庭神真列位，又岂在两眉之间。</p>
【内挟日月列宿陈，】</p>
《五辰行事诀》云：太上真人招五辰洞房南极元君传授，每夜半坐卧，心存西方太白星在两眉间，上直入于一寸玉珰金阙，左日右月；又次存北方辰星，在帝乡玄宫，玄宫在发际五分直入一寸也；又次存东方岁星，在洞阙朱台，在目后直入一寸是也；又次存南方荧惑星，在玉门华房，在目眦际五分，直入五分是也；又次存中央镇星，在金室长谷，在人中直入二分是也；并存之如缀悬于上。毕，叩齿三通，咽液五过，微咒曰："高元紫阙，中有五神，宝耀发辉，放光冲门。精气顿生，化为老人，首巾素容，绿帔绛裙，右带流铃，左佩虎符，手把天罡，散辉飞辰，足蹑华盖，吐芒炼身。三景保守，令我得真。养魂制魄，乘飆飞仙。"其事内象法也。</p>
【七曜九元冠生门。】</p>
七曜，就是日、月、火星、水星、木星、金星、土星这七星。九元，九辰，北斗九辰星君宝楼阁中,混凝九真,应现九皇道体:一曰天皇,二曰紫微,三曰贪狼,四曰巨门,五曰禄存,六曰文曲。七曰廉贞,八曰武曲,九曰破军,由斗姥化生的九皇道体,就是北斗九辰星君。七曜对应七窍，九元对应上元九宫。七曜九元通过七窍九宫对应生门。</p>
三关章第十八</p>
【三关之中精气深，】</p>
谓三元之中，藏精之所也。据下文，口手足为三关。</p>
【九微之内幽且阴，】</p>
《大洞经》云：三元隐化则成三官，是名太清、太素、太和。三三如九，故有三丹田。又名三洞房，合上三元，为九宫。宫中精微，故曰:九微，言幽玄而不可见也。</p>
【口为天关精神机，】</p>
言发于情，犹精神之枢机也。</p>
【手为人关把盛衰，】</p>
把握阴阳兴衰，纵擒由己。</p>
【足为地关生命扉。】</p>
足为肾根，身衰则双足无力在先。言运用己身而生也。</p>
若得章第十九</p>
【若得三宫存玄丹】</p>
三丹田宫故曰三宫。玄丹，丹元；谓心也。存心于三宫。</p>
【太一流珠安昆仑】</p>
太一流珠谓目精。《洞神经》云：头为三台君，又为昆仑，指上丹田也。又云：脐为太一君，亦为昆仑，指下丹田也。言目光内守三丹田，诸神皎然在目前。</p>
【重重楼阁十二环】</p>
谓喉咙。十二环相重。十二楼阁，皆有真神。</p>
【自高自下皆真人】</p>
高下三田十二楼阁皆有真人释如上说。</p>
【玉堂绎宇尽玄官】</p>
绛宫明堂上下相应皆宫室也。</p>
【璇玑玉衡色兰玕】</p>
双目动转照见诸神罗列。兰玕，其色也。</p>
【瞻望童子坐盘桓】</p>
见童子真人盘坐如麻，言其神安静也。</p>
【问谁家子在我身】</p>
言已有之</p>
【此人何去入泥丸】</p>
何用移此神入泥丸。</p>
【千千百百自相连】</p>
身神罗列自相连。</p>
【一一十十似重山】</p>
存见万神，重叠安坐，山象坐之形也。</p>
【云仪玉华侠耳门】</p>
云仪、玉华，鬓发之号。言耳居其间。《经》曰：“发神名苍华”。凡言华者，上敷荣之义，犹草木之花。</p>
【赤帝黄老与我魂】</p>
赤帝者，南方丹天之君也。黄老者，中黄老也。魂为阳神，魄为阴神，阴阳相推，故言与我魂。《太微灵书》云：人有三魂：一曰爽灵，二曰胎光，三曰幽精。常呼念其名，则魂安人身也。</p>
【三真扶胥共房津】</p>
我魂与赤帝、黄老为三真，言相应。扶胥，同津共气。</p>
【五斗焕明是七元】</p>
五斗，五星。七元，北斗也。《洞房诀》云：存九元、七元者，眠起初卧及食毕，微咒曰：五星开道，六合紫房，回元隐道，豁落七辰。生魂者玄父，变一成神；生魄者玄母，化二生身。摄吾筋骨者公子，为吾精气者白元。长生久视，飞仙十天。</p>
【日月飞行六合间】</p>
天地内为六合。存念身中日月星辰，森罗万象，一如天地户间，了了然也。</p>
【帝乡天中地户端】</p>
帝乡，天帝之乡。明堂上一寸为天庭，天庭即天中也。又鼻下部口为地户。心存日月星辰等诸神，皆当在其端。端谓口之上，发际之下也。</p>
【面部魂神绵相存】</p>
面部诸神此时自然绵绵相应。</p>
呼吸章第二十</p>
【呼吸元气以求仙】</p>
采飞根玄晖，吞五芽，挹九霞，服食胎息之道，谓天地阴阳四时五行之气。</p>
【仙公公子已在前，】</p>
则诸神真皆现前。</p>
【朱鸟吐缩白石源】</p>
朱鸟，舌象。白石，齿象。吐缩，导津液调阴阳之气，流行不绝，故曰源也。</p>
【结精育胞化生身】</p>
结胎化身仗此。</p>
【留胎止精可长生】</p>
《真诰》曰：上清真人口诀，夫学仙之人，安心养神，服食治病，使脑宫填满，玄精不倾。然后可以存神服气，呼吸三景。</p>
【三气右回九道明】</p>
三气谓三丹田之气。右回言週流顺绪，调和阴阳，则四关九窍，通流朗彻而无病也。</p>
【正一含华乃充盈】</p>
存正守一，神气华荣，故能充满六合。</p>
【遥望一心如罗星】</p>
存见心神居在城中，如天罗之星相拱抱也。</p>
【金室之下可不倾】</p>
谓心为周身元气所拱抱，无所倾倒，为心得一则正所致。</p>
【延我白首反孩婴】</p>
内指事谓童颜不死</p>
琼室章第二十一</p>
【琼室之中八素集】</p>
谓上元琼室，脑者，八素云集，为八宫朝泥丸之象。</p>
【泥丸夫人当中立】</p>
夫人亦名道母。</p>
【长谷玄乡绕郊邑】</p>
长谷，鼻也。玄乡，肾也。郊邑，谓五脏六腑也。言鼻中之气出入，下与肾连，週绕脏腑，心居赤城，存想内外。郭外曰郊。故为象谕也。</p>
【六龙散飞难分别】</p>
言六腑之气微妙相通，难以分别。</p>
【长生至慎房中急】</p>
谨慎房中仓促，精气走泄。</p>
【何为死作令神泣】</p>
房中不慎，伤精不复也</p>
【忽之祸乡三灵没】</p>
祸乡，死地。三灵，三魂也。谓爽灵、胎光、幽精殁亡者也。</p>
【但当吸气录子精】</p>
呼吸吐纳，闭房止精。</p>
【寸田尺宅可治生】</p>
依存丹田之法以治生也。</p>
【若当决海百渎饮】</p>
谓房中淫洩不知闭止。</p>
【叶去树枯失青青】</p>
象枝叶枯死无生气。</p>
【气亡液漏非已形】</p>
气亡液漏之时，真炁已非属我了。</p>
【专闭御景乃长宁】</p>
房中常闭精关，御内景可长宁。</p>
【保我泥丸三奇灵】</p>
泥丸上丹田也。三奇，元精、元气、元神。</p>
【恬淡闭视内自明】</p>
谓存思丹田之法,并如上说。</p>
【物物不干泰而平】</p>
行道真正邪物不干。</p>
【悫矣匪事老复丁】</p>
猛兽不据，攫鸟不搏。老者反壮，病者皆强。悫矣必然。</p>
【思咏玉书入上清】</p>
精研内景必获仙道。</p>
常念章第二十二</p>
【常念三房相通达】</p>
三房谓明堂、明房、丹田之房也。与流珠、玉帝、天庭、极真、玄丹、泥丸、太皇等诸宫，左右上下皆相通达。</p>
【洞得视见无内外】</p>
照见诸宫相通，并无内外之别。</p>
【存漱五牙不饥渴】</p>
《灵宝》有服御五牙者，五行之生气以配五脏。《元精经》云：常以立春之日鸡鸣时入室，东向礼九拜，平坐，叩齿九通，思存东方安宝华林青灵始老帝君九千万人下降室内，郁郁如云，以覆己形，从口中入，直下肝府。祝曰：九气青天元始上精皇老尊神，衣服羽青，役御天官，焕明岁星，散耀流芳，陶溉我形。上食明霞，服引木精。固养青牙，保镇朽零，肝府充盈，玉芝自生，延年驻寿，色反童婴。五气混合，天地长并。毕，引青气九咽止，便服东方赤书玉文十二字也。</p>
【神华执巾六丁谒】</p>
神华者，《玉历经》云：太阴玄光玉女，道之母也。六丁者，谓六丁阴神玉女也。《老君六甲符图》云：丁卯神司马卿玉女足曰之，丁丑神赵子玉玉女顺气，丁亥神张文通玉女曹漂之，丁酉神臧文公玉女得喜，丁未神石叔通玉女寄防，丁巳神崔巨卿玉女开心之。言服炼飞根，存漱五牙之道成，则役使六丁之神也。</p>
【急守精室勿妄泄】</p>
此时急守精室不能妄泄。</p>
【闭而宝之可长活】</p>
闭精宝气可长生。</p>
【起自形中初不阔】</p>
微妙无形之气起于形体，非常精微。</p>
【三宫近在易隐括】</p>
三丹田真官在人身，隐括，变屈曲为竖直也。谓是正气盈满，三田自固。</p>
【虚无寂寂空中素】</p>
虚空之中持素心。</p>
【使形如是不当污】</p>
能使形轻净，如悬缣素于空中不致污染也。</p>
【九室正虚神明舍】</p>
九室谓头中九宫之室及人之九窍。使九宫清虚洞明，则众神之所宅舍也。《洞神经》云：天有九星，两星隐，故称九天。地有九宫，故称九地。人有九窍，故称九生，言人所由而生也，</p>
【存思百念视节度】</p>
存思之道，有节有度。</p>
【六府修治勿令故】</p>
六腑修治要如流水不腐，勿要留陈纳故。</p>
【行自翱翔入云路】</p>
谓生仙形化也</p>
治生章第二十三</p>
【治生之道了不烦】</p>
无为清简，约己守正。</p>
【但修洞玄与玉篇】</p>
洞玄谓洞玄灵宝玉篇真文乃《黄庭》也。</p>
【兼行形中八景神】</p>
存想身内八神。</p>
【二十四真出自然】</p>
天有二十四节气，人身亦有之。又三丹田之所，三八二十四真人皆自然之道气。</p>
【高拱无为魂魄安】</p>
端坐握固魂魄相安。</p>
【清静神见与我言】</p>
能清能静，则元神显现。能与我言语。</p>
【安在紫房帏幔间，】</p>
存神九宫紫房中。</p>
【立坐室外三五玄】</p>
坐于三元五脏真气之间。</p>
【烧香接手玉华前】</p>
玉华，华盖之前也，谓眉间天庭也，眉间设鼎。</p>
【共入太室璇玑门】</p>
进而进入身内太室璇玑之地。太室，中岳，象地，喻身内黄庭居于正中。璇玑，北斗，法天，喻身内诸窍如周天星斗。</p>
【高研恬淡道之园】</p>
深研精思，恬静淡泊之道。</p>
【内神密盼尽见真】</p>
入静思存百神森然。</p>
【真人在己莫问邻】</p>
神真只在自身。</p>
【何处远索求因缘】</p>
《道经》曰：大道泗兮，其可左右。言不远也。</p>
隐影章第二十四</p>
【隐影藏形与世殊】</p>
学仙之士，含光藏辉，灭其迹，匿其端。</p>
【含气养精口如朱】</p>
肌肤若冰雪，绰约若处子。</p>
【带执性命守虚无】</p>
虚静恬淡，寂寞无为。</p>
【名入上清死录除】</p>
位列仙班不死地。</p>
【三神之乐由隐居】</p>
三神，三丹田之神是也。常隐常乐。</p>
【倏欻游遨无遗忧】</p>
倏欻，疾发也。忧患全无。</p>
【羽服一整八风驱】</p>
八风，八方之风，先驱扫路也。羽服，仙服也。</p>
【控驾三素乘晨霞】</p>
外指事三云九霞乃神仙之所</p>
【金辇正立从玉舆】</p>
玉舆，金辇，皆仙人之服器</p>
【何不登山诵我书】</p>
书即黄庭也</p>
【郁郁窍窍真人墟】</p>
幽幽郁郁之窍，真人之所居也。</p>
【入山何难故踌躇】</p>
何必惧怕入山。</p>
【人间纷纷臭如帑】</p>
帤，弊恶之帛也。</p>
五行章第二十五</p>
【五行相推反归一】</p>
五行谓水、火、金、木、土。相推者，水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，水又生木，週而复始。又相刻（克）法：水刻火，火刻金，金刻木，木刻土，土刻水，水又刻火，週而复始。相推之道也。反归一者，水数也，五行之首，万物之宗。《道经》云：道生一，一生二，二生三，三生万物。又《易》有太极，是生两仪。太极者，一也。两仪，天地。天地生万物，又终而归一。一者无之称。万物之所成终，故云归一</p>
【三五合气九九节】</p>
木三火二，水一金四，加中央戊己土五，共三五之数，言水火之功毕于中土也。万物由一至九，再由九返一，是谓九九归真。</p>
【可用隐地回八术】</p>
"隐地八术"，即隐遁逃离八方灾祸之方术。隐地八化玄真之术,一曰藏形匿影,二曰乘虚御空,三曰隐沦飞霄,四曰出有入无,五曰飞灵八方,六曰解形遁变,七曰回晨转玄,八曰隐景儛天。皆为存思之道。</p>
【伏牛幽阙罗品列】</p>
伏牛地，双膝之间。肾为幽阙。双膝至后肾之间丹光鼎现。</p>
【三明出于生死际，】</p>
精气神三元发出光明，乃生死之机转。</p>
【洞房灵象斗日月】</p>
洞房之中见日月星斗齐列。</p>