这样我们就可以推算出金凤山古南岳的历史了：古代道教是以师徒关系传承的，前三十五代按平均每代35年计共1225年，后四十代是血缘繁衍，平均每代按25年计共1000年，合计到嘉庆十年共2225年，再加从嘉庆十年即公元1805年至今的202年，总计2427年。
这样就把金凤山南岳的历史上推到了战国初年。这是到目前为止所发现的中国最早的“南岳”遗迹了。
——天柱金凤山符合古南岳地缘条件并有相应的历史文化渊源。
我们前面已界定古南岳当在古荆州南楚之地。
据明清时期《黎平府志》和《靖州府志》，黔东南地区“三代”属荆州，春秋战国属楚国，而且正好在楚国南端。
从历史文化渊源分析，南岳的主神是祝融，祝融与炎帝有关，属于神农氏族的一员，神农氏族的最显著的特征是崇尚火、太阳和象征火的凤鸟，所以祝融和炎帝都有“火神”之称，凤鸟是神农氏族的图腾。
前面说过古南岳在夏代以前已经存在，古南岳存在于神农文化的原生地可能性最大。
近年考古部门在与天柱接壤的湖南洪江市发现著名的高庙文化遗址，发掘出大量的中国最早的凤鸟纹和太阳纹图案陶片（距今6000-7800年）；在会同连山发现众多炎帝文化遗迹，会同连山已被有关专家初步认可为“神农炎帝故里”。
据报道近年在天柱清水江流域也发现好几处距今6500年左右的新石器遗址，据其年代和地域估计也应属于高庙文化。
这为古南岳诞生奠定了历史文化根基。值得深思的是此南岳所在之地正好名为“金凤山”，旁边还有“银凤山”、“双凤岭”，天柱县城又名之为“凤城”，而且有“万凤云集”天柱的美丽传说。民间则普遍有敬祀火神祝融的习俗。
这么多地名、传说及民俗与凤鸟、火神有缘，不可能是一种巧合，当是祝融文化历史沉淀的结果。
——古南岳缘于天柱山，天柱县境内正好有古老的“天柱山”。
此山与金凤山距离不过1500米，二者山体相连实为一山。
建制于明代的天柱县就得名于古老的天柱山，而全国以“天柱”冠名的县仅此一处。何以见得此天柱山古老？
屈原《楚辞“天问》说：“八柱何当，皆何当值”，此天柱山上正好有八个石柱，其中六柱显突，最高一柱高达83米。
旧《天柱县志》有诗云“何年突兀起高标，直接银河上下潮”。
《淮南子“天文》载“昔共工与颛顼争帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝”。报载贵州安顺关岭布依族苗族自治县发现神秘“红崖丹书”，经王大有先生破译属远古陶文，记载的就是共工等神农氏族的谱系（共工属祝融后代）。
安顺距此也不远，不周山或许就是后来的天柱山。
这些虽然是神话，但神话往往有历史的影子。
“天柱山一名霍山一名衡山”又是怎么回事？《尔雅·释山》说“大山宫小山为霍”，意思是大山围绕小山称为“霍”。
此天柱山虽然“突地起高标”（算上金凤山最高处不过907米），但他的四周有更高的梵净山（2572米）、苗岭雷公山（2178米）、雪峰八面山（1994米）等包围环绕，所以称为“霍山”（“霍山”又与“霍王教”通）。
至于通“衡山”，《南岳志》说“夫霍之转声为衡，古者方言不一，或则呼衡，或则呼霍”。
这样解释是很有道理的。
《山海经“海内经》载“南海之内，有衡山”，古之南海即洞庭湖，流经天柱的清水江注入沅水直达洞庭湖，说它在“南海之内”不为过。
可见先秦南楚之地有两个“衡山”除湖南衡山外，此天柱山也作“衡山”。
《楚辞·远游》说：“祝融戒而还衡兮，腾告鸾鸟（即凤鸟——笔者注）迎宓妃”。
屈原的这首诗是流放沅水流域写的，所提到的“衡”应该是指此山。
——天柱、会同一带有古南岳外迁的传说。
在考察天柱之前，笔者拜访过会同县林城南岳山的道士杨新华先生。
杨先生讲听贵州的云游道士戴云辉说过，会同这个“南岳”是三千年前的姜子牙禅封的，衡山的南岳都是此处搬过去的。笔者深入调查发现一石碑，石碑明确记载此处原名“马形山”后更名为“云山”，此云山的“南岳殿”是民国十四年（1925年）始修的，碑上还有“云山遥对祝融斜”的诗句。
但奇怪的是殿内现存一口几百公斤重的古钟，古钟上却铸有“嘉庆十年”的字样。
当时迷惑不解，后才领悟到，“云山遥对”的“祝融”就是天柱的古南岳，那口古钟可能是会同的南岳殿落成后从天柱分过去的（两县原本是一家）；
因为许多碑记证明天柱金凤山在“嘉庆十年”搞个一次大的扩建，此古钟大概是金凤山后来闲置多余的。
显然，杨先生所说姜子牙所封的古南岳就是天柱金凤山的南岳。