天一道长心下想到，果然不出所料，来者果然是道中之人，与佛并不粘边。我们可以分析一下天一道长说出此三段话的思路过程。从见到四人开始，天一道长就把重点放到了周公和孔子的身上，知道两个本地人都是做陪。但周公和孔子的底细又不清楚，也不便问，但凭面相和谈吐猜测应是同道中人，即便这样也得有所佐证才行。所以就云天雾地地说，看他俩接什么样的话。所以就先谈教育，请出孔子和北大教授，一古一今，见没有反应，就转而说道，中间又提及佛学。果然周公绕开佛只问道，天一道长对周公和孔子的了解也就七七八八了。他见周公问太极，就说道，太极是中国哲学思想史上的一个重要概念，最早见于《易传》，“易有太极，是生两易。两仪生四象，四象生八卦。”讲的是宇宙本休论。其中的“太极”，即为天地未开、混沌未分阴阳之前的状态，后来称为“有”、“始”或“太极”。太极之“有”内含阴阳两仪，两仪生四象，四相再生八卦，八卦又推演出六十四卦，也就是世间万物，或称为世间万象。这是《易经》上的解释。
高文化插话道，刚才你不是说，“道生一，一生二，二生三，三生万物，生来生去，世间繁花似锦”吗？现在又说，“太极之‘有’内含阴阳两仪，两仪生四象，四相再生八卦，八卦又推演出六十四卦，也就是世间万物，或称为世间万象。”这两种说法有什么不同呢？
天一道长很欣赏地看看高文化说，小高你很动脑筋呀，有这种想法很正常，目前“儒、道、佛三教合一”很流行，这也算是它的一个具体体现吧。“道生一，一生二，二生三，三生万物”是道家的说法，“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”是儒家的说法。后来儒道合流，与此不无关系。我认为，道就是一，也就是太极，这说明起源相同；“道生一，一生二，二生三，三生万物”说的是现象，没有讲“生”的原因。“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”讲的是“生”的本质原因。所以两者说法不同，侧重点不同，但讲的其实是一回事。而且我认为“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”这种说法更本源。
几个人听后频频点头。高文化口称，领教、领教。
周公听后心下思考，原来是这么回事呀。我的父亲在监牢里撰写六十四卦的卦辞和爻辞，只是想让人们思考判断吉凶祸福，以便更好地趋利避害，让人们向前看。当然里面也包含了很多人事、社会、规律之类的东东，没想到后人的研究方向却是反其道而行之，去研究世界的本源，想返璞归真了。我们是出于看将来、顾眼前的思考，他们可到好，不仅想知道将来，还想知道原来，也就是从哪里来，然后到哪里去，有点吃饱了撑的感觉。可能是子孙们生活都衣食无忧了吧，也不打仗了，那现在他们都干什么呢？周公心下这样考虑着，只听天一道长又说道，其实太极的本义与柔弱、刚强、阴阳关系、难得糊涂等不无关系。但是空洞地讲一些理论对太极的概念仍然是一个不着边际的印象，我举个例子来说吧，太极拳，你们都很熟悉吧？虽然太极拳是从太极派生出来的一种有形有质的东西，它不能代表太极，但我们可以从太极拳上来帮助我们理解太极的概念。从太极拳里也可以悟出一些太极的要义。不妨咱们到外面一边练拳一边谈如何？
四人听后都说好，虽然周公和孔子不知太极拳为何物，但因为与太极有关当然也是极力赞成。
五人相跟着来到一处空地，前有熙熙攘攘之游客，后有清幽佳境之场地，居高临下，漫山遍野皆在脚下，偶有鸟鸣空谷清吟，真有说不尽的心情舒畅，与游客之嘈杂相比，也算是一阴一阳了。孔子心中喑叹，好一个天一道长，看来法号就是在此获得灵感而起的吧。
四人要在高山之巅通过练习太极拳说太极，对太极之意的理解能否令周公满意，请看下回。