“那倒不能把责任全部责任推到命主身上。”方杰叹了口气道：“国学易术，博大精深，若是真的学通了，一般人也即使改换了常量，也是能识破地。所谓一命二运三风水四积阴德五读书。人地命运就好比一个多元方程，一个方程几个未知数。八字并不决定命运的全部，风水也不是，各人地后天努力也很重要，所以我认为人的命运应该是定数中有变数：好比上面地方程，有常量（比如有的人家庭富裕，有的穷，这是生来就固定的），有变数（个人后天努力、机遇、贵人等）。正是因为各种变数，预测难免存在误差，预测能有百分之七八十的准确率已经很了不得了。要是什么都算准了，那不是神仙了。我还玩个屁的游戏，掐指一算，什么都不用干，终极武功就到手了，哈哈……”
“听你这么说，你好像不是很迷信？”显然，从头至尾。忘情一直将方杰划归到了神神叨叨的半仙一类地人物，如今又听到方杰自我否定，倒是有些刮目相看起来。
方杰眉毛一竖：“什么是迷信？——唯不求新知之心，迷既有概念之信！世人无知。断然否定命的存在，其实才是真正的唯心真正的迷信此等自诩唯物论者，充其量也就是个机械唯物者。对命之所以不研而否、不思而弃，是因为他们心中的固有观念不容许他们接受异己的理论，这就是佛家常讲的所知障”
忘情不置可否地道：“你不也是相信这种玄学吗？难道就不是唯不求新知之心，迷既有概念之信？”
方杰似乎早就知道忘情会由此一问，哈哈一笑：“正是因为我不信，所以我才学易术。不学，又怎么知道那是迷信。又有什么资格说那是假地呢？”
“可那毕竟和科学是背道而驰的。”虽然忘情接受了方杰的理论，但还是尽量想着方子反驳方杰的话，这倒不是她一点都不信命，而是希望通过这场辩论，满足自己对精神生活地需求，其实忘情之所以有点神经质，和这种对极致精神世界的需求是脱不开的，换句话说，精神层次很高的人，都有点神经质。这是必然的现象。
方杰当然也知道忘情不是在故意跟自己抬杠。笑了笑后，好整以暇地道：“你先就搞错了一个概念。行而上者之谓道。形而下者之谓器。周易讨论的是道，现代科学研究的是器。易术是哲学理论。是一种社会分析法，通俗一点的说，是一种因果辩证法，基础是因，得出地是果，而科学是技术理论，基础是那些公式、公理，得出的是一个证明结果，是条件关系，这两者本来就不能划上等号。”
见忘情有些不解，方杰想了想，只好又补充道：“欧几里德地几何学就是建立在几条公理之上进行推理的，这些公理是不需要证明的，如果你不相信这些公理，那你就根本没法去利用这么学科。反过来说，周易是建立在人与社会、自然互相联系基础上的，也就是所谓的天人合一思想，如果你不信万事万物都是互相有联系有因果关系的，那周易也根本无法利用起来。”
忘情觉得自己越听越糊涂了，但是有一点她抓住了，立即问道：“那人与社会、自然的联系，还有什么天人合一，到底是什么呢？”
方杰耸了耸肩，一脸无奈地道：“这要说起来你更不理解了，问题更多了，而且我也不知道该怎么具体回答你。就好比你去问牛顿，为什么会有万有引力？牛顿可能会回答：万有引力到处都有呀，其大小和物体质量的乘积成正比，和他们的距离成反比。你接着问，为什么引力偏偏与质量成正比而不是与质量的平方或立方成正比？我估计牛顿只能耸耸肩膀说：事实上观测结果就是这样地。如果你再问：为什么测量出来就是这样地结果？这规律谁制定的？我估计老牛先生只能幽默地说，这是上帝地安排。”
见忘情有些不好意思地笑了笑，方杰不以为意地道：“我知道你提出这种终极追问并非故意刁难，但是就我目前的水平恐怕很难找到合理地解释。当年屈原写《天问》之时，一定有与我们现代人有同样的困惑：宇宙的真相究竟如何？有没有种力量在冥冥中决定一切？说实话，我不知道，但我相信是有的。”
说到这里，方杰自嘲地笑了笑：“现在的国人，一边大骂这些是迷信，一边又时时刻刻地受此影响，就连说话都一样，经常挂在嘴边的什么变卦了、阴阳怪气、厚德载物、君子以自强不息……等等，不都是出自周易么？有人说不知者不罪，要我说，简直是罪孽深重！”说完这话，方杰轻轻叹了一口气，再没吭声了。
长篇大论之后，两人同时陷入了沉思，忘情自然是还在消化方杰先前所说的那些易术思想，而方杰则在想，以后是不是应该去学点奇门五行之术，如果能将自己所掌握的易术知识运用到游戏技能里去，恐怕要比一般人厉害许多吧？
（第四更。或许大家可能不喜欢看这么严肃的内容，就当是国普知识看看吧……有关易术理论方面的内容暂时到此为止，这一章只是作为铺垫之用，也是一个伏笔。）