“哈哈，哪里哪里，全真教才是公认的武学正宗，清恒你也是让我们受益匪浅。”华素闻听王恒夸赞云台观，顿时大喜过望，忘记了刚才的石壁刻字，也回赞起全真教来。
这帮子老江湖，自然深谙花花轿子人抬人的道理。
“对了，来时得了掌教师祖的许可，待我借阅过《指玄篇》后，云台观可派一人前往全真教观摩王重阳祖师手札，里面有我祖师晚年的武学笔记，对宗师境强者有很大好处。”
“哦，竟有此事。唉，清恒师侄啊，你要是早说，哪还有这些事，咱们不早就完事了。”华泰闻言后大喜过望，又一幅后悔的捶胸顿足的模样，开始埋怨起王恒来。
“师伯，这不是扶摇子老祖的考验吗？难道早说便可以不考验了？”
“咳咳，考验还是必须考验的，那啥，你快去藏书阁看《指玄篇》吧，我还有事去找掌门。”
“师伯，贵观掌门不是闭关了吗？”王恒疑惑的问向旁边的华素师伯，华素也是丈二的和尚摸不着头脑，一头雾水。
王恒在华清和华素两位师伯的带领下，顺利拿到《指玄篇》便开始读了起来。
《指玄篇》分两部分，分别为《谢紫阳真人书》和《辨惑论》。
其中《辨惑论》乃是陈抟老祖修行的经过，其中有一些关于炼丹成功的描写。比如“阳神现形，出入自然”等等。而在《辨惑论》中最重要的是告诫人们“清心寡欲”的一些方法。陈抟老祖还明确指出，天下学仙的人很多，但成功的很少，非有大毅力，大天赋之人不可学。
而《谢紫阳真人书》主要是写了陈抟老祖对内丹功的一些理解，当然其中就包含了紫阳真人的内丹大道。其中最主要的便是以人体为鼎炉，以人的精气为药物，以人的神为火候，通过内炼达到炼神返虚的境界，使得精气凝聚不散，结成金丹。
王恒看完之后，有些怀疑自己这到底是来了武侠世界，还是修仙世界，怎么弄出体内金丹来了。
在云台观并未找到王恒期望中的丹方，却是找到了一本修仙法门，这让王恒有些哭笑不得。
既然云台观内没有炼丹之术的记载，王恒也不愿再多做停留，便告辞准备前往武当山。
云台观的一众道士见王恒要走，也没多做挽留，毕竟十三岁的宗师，还是疑似先天的宗师实在太打击别人的奋进之心了。华字辈的都开始怀疑人生了，更不要说静字辈的弟子了。
不过，华泰也没有让王恒空手而去。给王恒准备了一些盘缠，两身道袍和一小包解毒的药剂。不过，这些东西送出去之后，华泰就后悔了。人家堂堂疑似先天的强者，会差这点东西？
王恒倒是甚是感激，大感古人诚不欺我。红花白藕青莲叶，天下道门是一家。
从云台观下了华山，王恒又开始一边行医，一边行路的生活。
由于华山向南很快就到了南宋境内，战乱少了很多，百姓的生活也安逸了很多。
王恒从北向南，遇到了不少乐善好施之人，一路上坐车乘船都未花钱。当然，王恒也不白占别人便宜，顺手帮着他们排除了一些身上的隐疾。
就这么走走停停，近两个月的时间，王恒才到了武当山脚下。
武当山同华山一样，自古便是道家圣地。自宋真宗将武当山封为真武大帝的道场起，武当山的影响力越来越大，已经渐渐成为与天师道本山龙虎山起名的道家圣地。
【武当道教是中国道教的一个重要流派，是“以武当山为本山，以信仰真武——玄武，重视内丹修炼，擅长雷法及符箓，强调忠孝伦理、三教融合为主要特征”的一个道教派别。】
【武当内家拳首要是重视养生，把技击视为养生的副产品（即在不违背养生的原则下发挥技击作用）。纵然是技击，体现的是贵化不贵抗、借力打力，在意识上强调的是先天直觉、灵感，在劲力上体现的是内气内力。所以内家拳一般体现的都是松柔、中和、轻缓的行拳姿态。所以有人说，内家拳实际上就是高级的养生气功。】
【武当内家拳在修炼实践中，极其重视人体精、气、神的锻炼，讲求炼精化气，炼气化神，炼神还虚。以“三调”（调心、调息、调身）贯彻始终，处处不违背卫生原理。无论在何种功法上，对外强调手、眼、身、法、步的训练，对内则强调精、神、气、力、功的培养，内与外还都要坚持“中、正、平、圆、松、静、柔、和”八字兼修，注重阴阳虚实的运化。修持到一定程度，一方面增强了人的生命活力，取得祛病益寿之效；另一方面，又以人生理特征的合理运用，发挥出意想不到的技击效果。养生与技击兼顾，正是武当武术（养生功）历千百年而不衰的魅力所在。】
（以上中括号里的内容是从百度百科里查阅，经过我删减了一部分多余内容，转载上来的。我个人感觉武当道家学派非常好，将道家内丹功理念与江湖武功融合，产生了内家拳法，自称一派，且福泽后世。如果不喜欢，可以跳过，如果喜欢的话，可以再仔细一遍。有过还有兴趣，建议看一看内丹功的内容，的确是对灵魂的一种洗涤。）
言归正传，王恒身着道袍，来到了武当山皇家道观五龙观。待王恒与迎客的道长说明了来意，便被引到了五龙观的厢房，并被告知明日再正式面见道观观主。