响水琤琮，如同琴声清脆悦耳。百鸟丛鸣，已是杂树生花时节。</p>
rì渐和睦，微风略熏，没有燥气，尚只是万物献岁发的初chūn。</p>
李巍站在莫愁湖边，看着杨柳：</p>
“杨柳青荫，偏碍游丝情。诗人也好生意懒，见此游丝便静临比兴。”</p>
李巍叹了叹气。</p>
原因无他。只因为无奈的愁绪在chūn天变得特别昌盛，而他无法掩饰住的欣喜和由特带的jīng神敏感引起的故意伤chūn的心情纠结在了一起。</p>
“文人之道，必须敏感。若无观察力，何以鸣文道？何以成皇帝之道？”</p>
“古来帝王，皆是攻伐谋韬者，深思jīng虑，及凡人所不能想。”</p>
“《战国策》，虽jīng修实际，却无过多理奥，只能算作《鬼谷子》的白话文而已；而《鬼谷子》，晦匿幽曲，凡人难通其径。若无极高的思想境界，无术数奇擘，也不能得其jīng髓。”</p>
“《鬼谷子》是帝王之书。若没有极其坚实的基础也根本无法领悟，也无法从中学到帝王之术。虽先读《战国策》，可以帮助理解《鬼谷子》中的一些我疑杂，但不明《易经》体要，何以审算《鬼谷子》诡奥之心？”</p>
“而《战国策》，只能当做故事，明晓即可。若在《鬼谷子》中遇到相类的事物，《战国策》也只会、也只能成为一种解释，不可相提在同一高度。这样，势必须连类不穷的灵感，方可在时至心融时顿悟《鬼谷子》的部分诡奥！”</p>
“时至心融，所谓顿悟。不是以天才的领悟，而是突破坚实的基础造成的瓶颈，不仅需要推演，而且需要指衍。若是固守陈规，领悟仅有的体要，那是天才，但不得其jīng髓。如同上位者，是不可能一步登天的；而若为臣子，虽可以越堑拔擢，但资格不老，底气不深。”</p>
“据典籍而推，五帝三王相为yīn阳变转及更替之道，而三皇为何？”</p>
“皇，是独一无二！”</p>
“商纣、夏桀、秦始皇、隋炀帝虽为暴君，但举历史而观，这四人无疑是以霸道打通了进入皇道的途径。”</p>
“而楚霸王项羽？”李巍笑了笑，“呵~”</p>
“项羽虽然称霸王，但他的霸道无皇者心谋的深远心思，他虽会战谋但不测人心。而皇道者，必负起了巨大责任或者怀着强烈yù望。当他们觉得已不必再‘负责’的时候，他们会厌倦，从而找到一个可以解脱的方式来向世人谢幕。</p>
“如伏羲华山出世，神农药草归心，燧人取火掌控，地证皇道；而商纣、夏桀、秦始皇、隋炀帝，虽只是入皇道不深，但谁不是以为自己一人天下，并且一时一人天下过！虽迷情于yù，但出身决定，心据高傲，身份养气得以假象称皇！”</p>
“虚荣心对于世人或许重要，但对于他们来，更可能是一种对自己和自己命运的不满和反抗，更加可能是世人所谓的称颂。伏羲怒而开龙门，是为仁慈万物；神龙怒而尝百草，折磨己身，是为仁慈世间病痛者；燧人怒而掌控天火，是为权力及惩罚世间百态。</p>
“当然，商纣、夏桀、秦始皇、隋炀帝不可能都被传诵，但可以肯定的是他们有着巨大的yù望，拥有者至极权力的底蕴，拥有纵绝古今的霸道，虽为昏君，但不是怯懦的昏君！</p>
“皇道者，必横，也必纵，是为四极。而人皇伏羲，地皇神农，天皇燧人，为三极之训，第四极众人莫知，故是以为天地制《神纪》，为神极！”</p>
“三极彝训，而《三坟》代表皇世；而第四神极《神纪》。所以，皇道在极！”</p>
“而怒、yù、专横、霸道等皆是一种极端，而不是那些所谓皇帝的制衡之道，因为皇道是一种至高无上的极！”</p>
“呵~好像也是与今天人们所的处世圆滑相对的固执之类，人们的是还有人格缺陷吧……”李巍自嘲地笑了。</p>
“但是，商纣、夏桀、秦始皇、隋炀帝，恰好从一个不好的极端进入了皇道！”</p>
“这是一种高傲，是一种自负，一种死也不会承认自己错的倔强！”</p>
“或许搞笑，有单纯，却很纯粹，彻彻底底地将这种不屈服贯彻骨髓！就如同一些文人的固执一般，宁守高洁，与其时代存在的世俗相戾！”</p>
“而皇道，就是一种戾气！如同怒一样果决，即使一时隐忍不发，但实行手段的时候却彻彻底底，纯纯粹粹地完成自己的目的。然后人们对他们的形容又多了一个——心狠手辣！”</p>
“而自古文人，以体现世间最高尚的品格的不屈者居多。如此，也形成了自古文人的巨大悲哀。一些放荡的文人，则抱玉藏冰，戾世藏心！”</p>
“他们消极应世，走极端，根本不会圆滑处世！这便是他们的xìng格！”</p>
“而皇者出世，则挽狂澜之势，扶山河倾颓之危，而杀伐果决只是xìng格其一。如在乱世，则覆灭乱世，再造一个和平时代。若为至尊，如在厌倦之际，则避世或乱世！”</p>
“而五帝为那些人，虽法不一，弥远难道，但可以肯定的是帝道要更圆滑一。”</p>
“如唐尧虞舜，垂拱而治理天下。黄帝开人文之元，衍化文化文明……虽威压震慑周边，但皆是和平居多，故造《五典》让后世追仰。”</p>
“《五典》帝代，更多的是仁慈和治理，而后世的君王也颇知治理之道，但有些却过于人般地保守，于是有了制衡之道！”</p>