5—32正青智者问子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”步石答：中人是指智力吗？是指道德吗？石说不是。中文的中含义很多，那么中人是中等道德的人的意思吗？至少这样的理解是牵强的，因为论语没有提供孔子有道德这个概念的证据，中人是指中等智力吗？有理由说不是，因为在论语中，孔子明确地使用了“上智”与“下智”这两个词，那么他完全应该知道“中智”这个词，对不对？有准确的词不用，反而故意模糊，这样的想法是孔子不对还是我们不对呢？
考虑到孔子的老师身份，可以认为这里的中人是处于智力、心理和道德的综合考量，人是泛化的人，中人是泛化的人的分类，——老人、壮年人、中年人、青年人、少年儿童等。大体分为成年人、中人和未成年人。大家都知道幼儿园、中小学的思想品德教材和自然科学教材的内容、程度与学校的管理制度；大学的思想品德、自然科学教材的内容、程度与学校管理制度；成人社会是怎么回事情，孔子在那个时候就能考虑到这些，真的不简单。那么，这个“上”是指什么呢？可以说是指上了难度的东西。是否道德难说啊！或者说，道德其实是分年龄段的，大家都知道“少儿不宜”是什么意思，男女同床是道德还是不道德的呢？儿童难以理解，有很多成年人的事情，少儿很难理解，怎么办？——办法之一——不可以与他们“语上”。平时我们不就是这么做的吗，相互开玩笑正欢，来一儿童，就突然闭嘴了。在特殊的时候，上还有“实话”和“上层”的意思，即上了属于上层的成人真实世界，而儿童应该生活在童话的世界。不好意思，由于石太喜欢思考，在很小的时候很认真地问过我妈一个：我是从哪里出来的？妈哈哈大笑，告诉石是从她的肩膀的“夹子窝”里出来的，石当时就“恍然大悟”了。
孔子作为民办教育的首创者，一切从零开始，可以认为这是他作为校长和教员亲自制定的教育教学课程设置基则，也是对外宣传解释的理论。从基则上讲，我们今天的教育也是这么做的，有后人误会此章，其后果真的很严重，可以说是流毒深重，因为误会的本质是蔑视基层群众的智商，阻断知识向民众传播。
知识在于运用，知识分子囤积知识，知识分子走向没落，而民众在原地徘徊不能进步。知识分子应该融入民众，成为民众，民众成为知识分子。以本章为借口，将一部分人不分老幼打入下智，就已经十分的错误，而又将“语”解释为“教”，那么就武断而用心不良了，想愚民了。
实际上，本章承担了相当分量的社会伦理重任。中人指中等能力的人，中指能力“中”，即能力使用恰当、符合。社会伦理：担当与能力相对应。能力的差异有两条标准：其一是年龄差异，即根据年龄段来区分人的能力。其二是个体差异，即根据个人的实际情况来处理，在这方面，孔子讲的很清楚，那就是“因材施教”，说明他清楚个体的差异。本章就应该是讲年龄差异的。大家知道，古代的官府除了要求平民交租之外，还会要求承担劳役和差事，那么，老人和孩子是不是分摊的问题想都不要想，即便想了，说都不能说。所以，根本就不能分给他们。所以，使用童工自古就是伦理的，不道德的。大家看到了，现代社会根据年龄差异安排和处理事情的例子很多，那么为什么要根据年龄差异安排呢？
主要是能力的差异，最后面有它的社会伦理在起作用。
比如学校的设立、日常生活的礼节，比如法律，少年与老人犯罪的刑责判断与处理可能与一般的成年人有所不同。在论语中，孔子也谈到了性别的差异，提出了伦理，可以说是不容乐观，但也不必象以前的人们那样悲观。以后有机会细说。
也，我们又绕到道德上来了，由此充分地证明了，逻辑分析到一定的程度，道德伦理便自然地出现了！因为合乎逻辑的处理人们社会关系的理论或方法不就是社会伦理吗？难道神秘吗？所以，“一个人要讲道德，一个人怎么能不讲道德呢？”这样的话应该留给那些德高望重的名人去讲，我等并没有资格这样去号召。可以认为论语是一本关乎道德伦理的书，但问题是其中的道德伦理可能需要我们分析推理才能得而把握到，不分析而直接用，很可能是一绳教条将人捆绑了。
论语这，
精心设计过，
可供教条者教条，
可供思想者思想。
但分析是逻辑分析，
不是猜想、
不是想当然。