柳晓萱和冯静离开凤山的第二天，赵无极就接到了首长办公室电话通知：请他于4月12日上京，13日参加由科技部、华科院、工程院主持的“特种材料与特种合金新技术成果汇报会”；</p>
14日在华科院作学术报告，15、16两日在京都大学和京华大学向在校大学生作演讲；19日在东复大学作演讲，21日在赵无极的母校西川师大作演讲。</p>
这个通知，由首长办公室发出，是比较恰当的，因为它涉及到两个系统几个部门。当然，作学术演讲是秘密的，而在大学演讲，自有华宣部、教育部等部门另发通知。</p>
12日上京，还有两天时间。赵无极正好利用这两天时间好好思考，给大学生们讲点什么。</p>
大国崛起？那个只能作为参照物或背景。要说服这些天之骄子，必须用大家都知道的事例，身边的常识。</p>
个人成长，个人事迹？这个，更不能讲。因为赵无极的成功没有可复制性。</p>
凤山的经验？这个，似乎可讲，但代入感差，说服力差，也不行。</p>
最终，赵无极还是从哲学的“人生三问”切入，然后结合华夏与当代大学生的情况，分别讲四个方面：</p>
第一个方面：历史的迷雾森林。赵无极虽然不是学历史的，但国学功底扎实，再加上有“大国崛起”作为参考，再结合后世的一些理念，以及赵无极自己的理解，解读华夏历史，定有耳目一新之感。</p>
赵无极之所以用“迷雾森林”一词，意指华夏的历史太复杂、太丰富、太深厚，也太沉重。有五千年文明传承，非常值得自豪，但却容易让我们迷失其中。</p>
当历史被记载到文字的那一刻，历史已经被修正。</p>
第二个方面：虎狼环饲的困境。把华夏放在全球范围内进行解剖、比较，剔除似是而非的问题，找准关键的问题。重点指正西方政治的两面性，以及他们对华夏可能的或正在实施的遏制。</p>
第三个方面：刺破黑暗的突围。这一点，讲希望，讲吴冕首长说的杀出一条血路来。这条血路，绝不是血流遍地，但要准备流血；这条血路，既要不断推进社会改革，更要紧紧抓住经济建设这个中心。</p>
这个时候的华夏，还说不上环境、文化方面的问题，因为没钱。</p>
第四个方面：用心改变一切。这一点讲青年的责任。对物，对事，对人，对言论，对民族，对国家，都要用心。前提是用心感受，不要人云亦云，要从现实生活中寻找答案；然后是用心建设我们的生活，用心改变身边的一切，从我做起，点滴积累，聚沙成塔，集腋成裘。</p>
思路理顺，剩下的事情就简单了，赵无极让系统的“百变小秘”一古脑儿给写了出来。写这种带逻辑性的文章，稍带激情与煽动性的文章，可比写小说简单得多了。</p>
每篇稿子，赵无极控制在8000字以内，因为每次演讲，只准备讲2个小时，然后再给半个小时的时间让学生提问。</p>
赵无极之所以要作这样充分的准备，是因为他上京后，得把讲稿拿给首长的秘书看。虽然首长没说要审稿，但是，赵无极得有这个自觉，他可不想让首长为此担忧，或让别人觉得首长太独断。</p>
当然，在具体演讲过程中，赵无极还会加进一些事例，这些事例，在正方中有简单的名词提示。</p>
前世的赵无极，虽然也对首长非常敬佩，但那只是普通干部或百姓对领袖的那种敬佩。但重生之后，特别是赵无极的知识储备达到较高境界之后，他才发现，首长是这个时代最为清醒的政治家，他设计的路径，他最基本的主张，在后世已经得到了验证。</p>
至于后世涌现出来的一些新问题，显然不能强加到首长头上。不过，赵无极来了，有些问题一定会提前预防。</p>
其实，客观地说，虽然赵无极对首长的认知非常理性，但他其实是个感性的人，因为后世华夏这么多问题那么多问题，其实就是两个字“公平”，而现在最大的两个字就是“贫穷”。赵无极如果哪一天把这个问题悟透，那么，他就会成为一个伟大的重生者！</p>
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赵无极不是不知道“公平”二字，而是这两个字的意义，他的理解还不是很到位。一般的理解，说到公平，不外就是制度公平、机会公平、分配公平等。但实际上，公平的含义比这还要深得多高得多。公平，就其本质来说，是目的，而不是手段。至于制度公平、机会公平、分配公平，只是社会公平的表现形式罢了。</p>
公平是目的，不会吧？譬如个人的目的，就不是公平而幸福；譬如社会的目的是那啥理想啊。</p>
其实，公平还真是目的，它是社会的目的！只要反问一句：我们为什么要组成氏族、民族、国家这种形式，为什么要制定各类规则？甚至其他的目的，譬如那啥理想，只是某一阶段的目标罢了，这种目标经常发生变化，而“公平”则是一种终极目的，因为它有点类似于后世那啥河蟹。</p>
评判一个社会是优是劣，是好是坏，其标准就是公平。一个公平的社会，人们自然会爆发出极强的创造力，想像力，而一个公平的社会，自然是个规则很健全，人们不敢乱来的社会。这难道还不是目的？</p>
为什么首长没有提到“公平”二字呢？因为首长也不是神仙，他所处的时代，是“平均主义”盛行的时代，他要打破这个怪胎与囚笼，必须以“一部分人先富起来”作为突破口。</p>