44，文明中心与边缘
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从社会史视角看，无论是客家还是南越，还是大和民族，无论来自中原还是本地出土，是华夏正宗还是古越后裔，在其身处的古国的中心或者烟瘴之地，民族群体的主体或为流民、或为棚户、或为贱民、或为种山者、或为租赁户，总之以无家可归者居多、以流离失所者为主，王孙贵族都在少数。尤其边远的民族，他们需要租种土著的土地才能活命，有时甚至靠打家劫舍以求生存。因为这一弱势处境，对生存存在感的需求特别迫切，成为这些边远群体行为的主要驱动力。
南越国在以一边远的夷蛮之力，无时无刻不在做一个文化正统之梦。北方的日本也是如此。
数千年，东亚和南亚，从亚洲地域文明中心的腐化或衰败，轮替至边缘的发展与繁融。中心与边缘的这种双向互补与地位更替，无论是在中华帝国内部还是华夷秩序内部，其实一直交替。从汉晋的中原文明到鲜卑族文化，从匈奴到蒙古到满金，据《史记·匈奴列传》中记载，匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也。再后来一段时间，在中华之知识体系被西化、现代化之后，已经丧失了聆听自己语言的能力。于是后来儒家文化再回归。
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战后，西北日本的崛起，开始威胁南方的川蜀，尽管中国人有所谓“三千年未有之变局”的惊叹，但要昏睡还是昏睡，要胡闹还是胡闹，该内斗还是内斗。