所谓水可载舟亦可覆舟，在水上，水可以载着舟行驶，同样也可以让舟覆灭。对于天下而言，黎民就好像是众多水滴汇成的大海，天子就好似海上的一片舟。</p>
虽然万王之王扎卡利是个圣阶战士。但是他也不是生活在真空中的，他一样需要普通人为他来服务。比如，他需要普通人为他修整宫殿。而为他修整宫殿的普通人，又需要打铁的普通人为他提供工具。打铁的普通人又需要种地的普通人来提供粮食...就这样一环扣一环。人类形成了一个巨大的社会。彼此之间相互需要，相互依存。这，就是人类文明的特点。</p>
按照马克思注意的观点就是：人总是劳动、生活在一定的社会关系之中。马克思说:"人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。"(《马克思恩格斯选集》第版第1卷第60页)人是具体的、生活于现实生活中的人。他们的一切行为不可避免地要与周围所有的人发生各种各样的关系。生活在现实社会中的人，必然是生活在一定社会关系中的人。这种复杂的社会关系就决定了人的本质，形成了人的社会属性。</p>
当然了，马克思说的是大体上的情况。若真要抬杠举出来隐士的例子，那么那种一个人窝在山里的隐士那样生活确实离开了社会，只是人数太少，只能算是特例。而越是想要过的舒服，就越是依赖人的社会。万王之王扎卡利，可绝不想窝在山里一个人过日子。他要吃山珍海味，穿绫罗绸缎。而这些，都需要子民的供养。</p>
其实，这也正是谢尔盖敢于发动革命的原因之一。也是他写在革命理论中的重要内容。</p>
而现在的万王之王扎卡利，就陷入到了这样的一个困境之中。</p>
他的残暴行为，被长公主泰洛西?莲?钮扣珊?瑚姬小丝使用各种手段给宣扬了出去。</p>
然后引起了轩然大波。</p>
所谓兔死狐悲，物伤其类。其实非常的有道理。人们会这样想到：今天是他，没准明天就是我。因为今天扎卡利能弑杀自己的君王，明天就有可能把大家都卖做奴隶。连自己的亲人都可以弑杀的人当了君王，那么对待百姓就更不用说了。在平民百姓看来，繁重的徭役、兵役，如此等等，这扎卡利肯定都会竭尽民力的。</p>
所以，平民百姓本能的不想让扎卡利当万王之王。</p>
除了平民百姓之外，各地的实力派也大多对扎卡利成为万王之王这件事心存疑虑。</p>
毕竟，皇位这个东西，可不比一般的木椅子。</p>
要是来回换个不停，必然会引起极大的动荡。所以自然要讲究伦理纲常。而这乱了纲常，就是无道。纵然是君王，也是失德。</p>
而为了稳固，自然地，帕萨珊也有一套说辞来确保君王的位置不轻易动摇。</p>
就如同美国之民主自由，朝鲜之白头山血脉，日本之万世一系一样。</p>
帕萨珊宣称他们的万王之王，乃是天命之子。若是被人弑杀，大诅咒将降临国土。</p>
可以说，平民百姓非常相信这套说辞，就是那些地方实力派，也很信服这套说辞。因为当年帕萨珊曾经花费巨大的代价，举行过一场神秘仪式。那场仪式由多名大魔导师和高阶祭司共同主持。整整持续了六六三十六天。而那场仪式的效果，就是说若是帕萨珊的万王之王遭人弑杀的话，若是臣民不为其报仇，那么诅咒就会降临国土。会有洪灾，旱灾，虫灾等等。</p>
再加上，因为其他的一些元素，那些地方实力派同样蠢蠢欲动。</p>
比如，自治的权力！试想一下，原本只是一名总督的话，没准哪天就会被万王之王给卸磨杀驴。但是赢得自治的权力的话，总督就是本地的土皇帝了。</p>
又比如，独立的权力！</p>
一些民族，可是当年被帕萨珊以暴力征服的。若是能够从帕萨珊中独立出去，平民百姓倒是无妨，反正给谁交税都是交税。但那上层人物可大不一样。所谓宁为鸡头不为牛后。当自己国家的国王，可比当帕萨珊的臣民自在多啦！虽然对于一些地区，帕萨珊承认当地土著贵族，封以王侯，纳入朝廷管理。但是有些地区可有时完全被吞并的，当地上层怨气自然不小。</p>
至于某些藩王，他们也姓泰洛西。也有着古老的王室血脉。眼看过去的扎卡利亲王成为了万王之王，他们不由得生出了这样的念头：我们也有那王室血脉，凭什么你能当万王之王，而我们就当不了呢？我们也相当啊！</p>
而长公主泰洛西?莲?钮扣珊?瑚姬小丝，可给了他们一个合法的机会！打败扎卡利，赢取长公主泰洛西?莲?钮扣珊?瑚姬小丝。帕萨珊万王之王宝座点击就送！</p>