从文明本身的性质来说，华夏文明跟其他地区的文明有着根本不同，基本上是独一无二的。</p>
商周时期的人创造了绚烂辉煌、举世闻名的青铜器，完全只是为了祭祀自己的祖先，却从不为神供奉。对此，那两位大神也从未恼怒。</p>
们甚至可以放任人们唯我独尊，将们降格为人类，而将自己的祖先吹嘘为“神”。</p>
经过黄帝和蚩尤一役之后，中原人在征服、融合东夷族的过程中为了不断提升自己的主导性，势必要将炎、黄抬高到和神一样高的地位。</p>
于是后世不断地将神的特点附加到顶多是半神的“人王”身上，祖先崇拜愈演愈烈。</p>
后世编撰的“黄帝世系”和“五帝”之说，就是一个将半神的人王“神化”，将真神编入人族世系，模糊两者界限的过程一个历代修史者不懈努力制造出来的结果。</p>
“天”本来只有一个，但汉代出现了“六天”之说。</p>
即至高者为天帝，又名“太一”，其下有统治东西南北中的“五方天帝”，即华夏上古五位圣王贤君：太昊伏羲、炎帝、黄帝、少昊、颛顼，而以中央黄帝为尊。</p>
东方天帝“太昊”原为炎黄之前的东夷远祖，与伏羲混同为一。</p>
西方天帝“少昊”也是东夷远祖，太昊之后，其部族以玄鸟、凤凰为图腾。</p>
少昊在传说中是帝俊和娥皇之子，山海经说“东海之外大壑，少昊之国”，其国“以百鸟为官”。</p>
他本与黄帝无关，但在黄帝世系中被编为黄帝长子。</p>
少昊之孙被记为“帝喾”，“帝喾”从文字和特点上就是“帝俊”的变体，各种混淆和嫁接将神“帝俊”变成了黄帝的玄孙，一个叫做“帝喾”的人类（此处省略读者懒看资料一万字）……</p>
帝喾之子记为帝尧、商族之祖“契”、周族之祖“弃”。</p>
商族属于东夷，被编为帝喾之子也算没错，但与西来带游牧性质的周族并非兄弟关系。</p>
北方天帝“颛顼”来自黄帝的另一支系中原一族，他是黄帝之孙，又是舜和禹的爷爷。</p>
总之，“五帝”中炎、黄、颛顼属于中原一族，太昊、少昊则属于东夷族，华夏民族就是中原龙文化、东夷凤文化、长江流域等地文化相互融合后形成的。</p>
融就融了，现在华夏一家，还分什么彼此？然而，一些编排还是忍不住让人吐槽：</p>
上小学时，王朋就被“湘妃竹”的故事感动过舜帝南巡苍梧而死，崩葬九嶷山。娥皇和女英二妃千里寻夫，知舜已死，抱竹痛哭，竹上生斑，泪尽而死……</p>
等等，娥皇不是帝俊的老婆吗？</p>
你把我当孙子可以，但是不能抢我老婆啊！！</p>
随着帝俊变为帝喾，常羲也变成他的妻子常仪。</p>
羲和与常仪原为日、月之母，帝俊之妻，后来却成了帝尧手下的天文官，负责占日、占月。</p>
巫山神女瑶姬本是王母娘娘的女儿，后来变成了炎帝之女。蓬莱神话的北海龙神禺强成了黄帝之孙。</p>
此外，大羿射日也被归功于尧。</p>
《淮南子》曰：“尧之时十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食，尧乃使羿上射十日，万民皆喜，置尧以为天子（拥戴尧为天子）。”</p>
在此神逻辑面前，大羿：“……”</p>
帝俊的其他神格特征也被一一嫁接到舜的身上，足以令后世学者将“帝喾、帝俊、帝舜”三者混为一谈。</p>
再说黄帝，其原型本是远古华夏族一个酋长国的首领，战国时许多人对他的一些传闻进行编联增纂，终于造就出一代帝王的形象。</p>
传说黄帝诛蚩尤于涿鹿，代神农氏为帝之后，立百官，制典章，命群臣造宫室，作衣裳，制舟车，定律历，文字、算数、音乐等皆相继发明，遂成盛世局面。</p>
战国至汉初，黄帝除了辉煌的帝王形象，又兼具了仙人的形象。</p>
张修创立五斗米道，独尊老子为教祖，而尊黄帝为古仙人，遂被后世沿袭增饰，说黄帝遍历名山、求仙问道，最后得道升天。</p>
后来，黄帝又崛起为中央天帝，位列最尊，出巡时乘龙云，雷神开路，雨师洒水，风伯扫地，强大的神物都成了他的仆役。</p>
最后，黄帝直接以“天帝”的身份成了昆仑山的主人，就连妖媚的神武罗都成为了黄帝行宫的“管理者”（不知用词是否恰当）。致使后世产生了“黄帝既然身为天帝，为何要拜谢九天玄女”的疑问。</p>
传说伏羲就是龙，又说取蛇身、鹿角、虎眼、鹰爪等创立了中华民族的图腾，从此“龙”成为了至圣的象征。</p>
于是华夏先王们在文人的笔下也一个个具有了龙颜，出行纷纷乘龙。</p>
在龙看来，们丝毫没有被尊重的感觉，只是帝王们身边华丽的装饰品和吉祥物。</p>
王朋不禁仰天喟叹：娘娘啊，老天爷啊，你们真是心胸宽广……</p>