厉空使劲再摇了摇头，睁大自己的双眼，以为自己的眼前出现幻觉，但眼前依然存在的那一朵朵妖红如火，盛开在山坡的彼岸花，提醒着他这一切都不是幻觉。
刹那间，厉空目光所及的这一幕发生了变化，他好像听见天空一声崩鸣的雷轰，狂风突起，黑云压抑，气氛沉重，妖丽彼岸花随风摇曳，不惧风雨。黄豆大小的雨水从天而降下，狠狠地打落在红花的全身，雨水顺着花瓣，枝叶，汇聚成一道道细小的水流流向黄泉。
厉空惊讶地那从天而降的雨水，只觉得天方地谈，难以相信，九幽之下居然下雨。随后更让厉空震惊的一幕发生了，也不知是雨水的神奇，还是彼岸花的问题，妖红如火的彼岸花慢慢褪色，红色的颜色好像顺着雨水而去，化成一道道红色的水流汇入黄泉，黄泉青黑色的水面渲染起丝丝如血红水。被雨水褪色的彼岸红花把它所有的红色流进在了河水里，变成了一朵朵纯白的彼岸花，白色彼岸花的艳丽不比红花丝毫不差，相反更添了一圣洁之美，纯粹艳丽，花中极品。
雨水渐渐停止，不久前红如焰火的彼岸花海，变成了厉空眼前这一片如玉如瑕的白色彼岸花海，厉空看着眼前这一株株纯粹如雪，如霜的彼岸花海，脑海里闪过了一个名字“曼陀罗华”，传说九幽地狱分别有着两种都叫彼岸花的奇花，一种红色彼岸花，名为曼珠沙华，盛开在忘川途，奈何桥旁，引导着在无边黄泉上迷失方向的灵魂，找到忘川途的方向，让这些灵魂喝下忘情水，走上奈何桥，魂投六道。
而还有一种白色彼岸花，名为曼陀罗华，盛开在忘川途的对岸，也叫彼岸。而彼岸也被佛门称为三大至高净土之一的彼岸永生净土，白色彼岸花也被尊称为佛门圣花，彼岸永生净土能与西方极乐净土和中央婆娑净土齐名，自然有他的特殊之处。
传说中佛门三大至高净士分别由三位不同教义的佛门大神通所创造，其中西天极乐净土由佛门大威大德至高佛师阿伽蓝创造，阿伽蓝为始佛阿弥陀师弟，然而师兄弟之间的关系并不亲密，与阿弥陀矛盾间隙很深，皆因两者之间的理念不同。
阿伽蓝主张佛门应该以肉身为主，方能万劫不灭，万邪难浸，因为他认为肉身蕴含着世间最玄奥的至理，拥有无限的潜力。而阿弥陀却不同，他认为肉身便是臭皮囊，唯有意志方能超脱万物，永生不死。
中央婆娑净土，其创造者为佛门大乘佛教释伽牟尼与众佛菩萨，婆娑，根据大乖佛教的说法，人们所在的“大千世界”被称为“娑婆世界”，意为“苦难世界”。
共有两层意思：一层意思是说“娑婆世界”的众生罪业深重，必须忍受种种烦恼苦难，故“娑婆世界”又可意译为“污土”，被称为“红尘世间”，是“极乐世界”“净土”的对立面，这里容易产生各种罪孽，因此说“大千世界，无奇不有”；另一层意思，指释迦牟尼等佛菩萨很能忍受劳累，在污浊的“娑婆世界”中不懈地教化众生，表现出大智,大悲和大勇的精神。
大乖佛徒在佛门又称“入世”和尚，进入俗世红尘的和尚，感悟红尘疾苦，得修大菩提。入世和尚其中最出名的应该属释伽牟尼的弟子，降龙罗汉，又称“酒肉和尚”济公。
最后的彼岸永生净土，创造者自然就是始佛阿弥陀，阿弥陀与其首徒接引圣人都主张精神意志超脱现实，方能永生不灭。阿弥陀的阿弥陀经，接引的梦中证道都走上了一条由精神意志开拓的大道。
至于阿弥陀的二徙弟准提则走上了阿伽蓝的肉身之道，创出了丈六金身，掌中佛国一系列的神通法门。