当方天定策马到达营门之时，差点儿从马上栽下来，和尚倒是见到了，可是这丫是戒字辈儿的？</p>
方天定看了看天sè，太阳的位置，标志着，午时刚过，以后世方天定的作息习惯，便是下午两点多，正是冬rì中一天最暖和的时候，只可惜大雨之后，太阳也显得很乏力。（后世统一的běi jīng时间，作为川人，在四川下午běi jīng时间两点时，正是本地时间的正午。差两个时区。）</p>
方天定还是翻身下马了，迎上前去，看着和尚脚下稀泥的摸样，似乎不是习武之人，随即拱手道：“大师请！”</p>
那看似木讷的和尚突然眼暴jīng光，转头道：“饿惨了，吃饭！”</p>
这一幕看的方天定心中哈哈大笑，也是xìng情中人啊，随即道：“大师，小王也饿了，请！”</p>
作为小王爷，或者说可能的未来的帝国皇帝。遇到别人，特别是兵卒人才之时，都可以低调，尽量不提爵位之内的东西。</p>
但是遇到道士和尚之流，却一定要强调自己王爷的身份。无他，皇权必须凌驾于教权之上。</p>
西欧那些国王皇帝，根本算不得皇帝，应为皇权教权还没有统一。</p>
传统道教主流中，皇帝是作为紫微星存在的。所谓一祖二帝四御，一祖就是鸿钧老祖，二帝是东华帝君，玉皇大帝（主西）。四御则是统御万雷的勾陈大帝、统御万星的紫徽大帝、统御万灵的长生大帝、统御万地的后土皇地祗。</p>
其中的紫薇就是北斗紫薇大帝。</p>
也就是说道教之中，其实人间的皇帝，就是天宫的星神。（坊间盛传紫薇大帝是西王母的儿子，玉皇大帝不是西王母的相公，而是同事。）</p>
也就是说人间皇帝就是玉皇大帝的侄儿。（偶米豆腐，罪过，六御中紫薇和玉皇是一辈的，四御的说法中紫薇比玉帝第一辈。这是道教自己的两个说法，与作者无关，如有雷同纯属巧合，冤有头债有主，请信教的同志们不要腹黑，偶米豆腐！）</p>
这么算起来，从秦始皇到傅仪，这些人都能算是一个人或者一群兄弟。从这个角度讲，杨广和李世明的争斗也能算做“同室cāo戈”。</p>
这当然是一个幌子，问题是不知道谁发明的这个东东竟然被道教接受了。到了后来，皇帝自己也觉得自己是紫薇大帝转世了。</p>
至于在佛教哪儿，本来都是互相不**的，佛道都有轮回的传说，道士给皇帝说，我给你炼丹，可得长生。和尚对百姓说，官员要鱼肉你们，你们要忍耐，他们会下十八层地狱的，下辈子你们就能成为富人了。</p>
于是乎佛道对于皇权的稳固似乎都有作用，所以佛道经常争着做国师。</p>
但是道教中，人间的皇帝毕竟是三把手，佛教中皇帝啥都不是，但是不妨碍七老八十的方丈们对这十几二十的皇帝一口一个师兄师弟。</p>
人帝争不过天帝，在西游记中魏征的表现就可以看得出来。但是人帝起码要压的下武当山真武大帝，压得住十八罗汉对吧。</p>
这就是中国古代与西欧的差别。西欧只有一个神，一个教皇，而中国有一个皇帝，他说谁是神，就可以给谁修祠堂。</p>
在守卫们的注视下，两人走入了军营。</p>
方天定曾经说过战时，遇到他可以不行礼，所以这些守卫也没有跪地的打算，毕竟地下有水，要是平时，遇到了跪一跪也是荣幸，但是下雨天再太子说了可以不跪的前提下还跪，那就脑残了。</p>
到了自己的大帐之中，方天定吩咐卫亨准备一座斋饭。卫亨当然是快步而走，生怕太子觉得自己做事不利。</p>
要知道前一任也就是现在的振**大将军沈泽做的很好，自己坐差一点儿没有关系，若是太差，那就有事了。</p>
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卫亨出自背峞军，如今被选为背峞军代统领，以前的兄弟们都是很羡慕，殊不知背峞军代统领一般都是给背峞军大统领方天定打杂的。</p>
当然，背峞军背峞军，本就是取自亲兵之名，做些事也实属正常，何况方天定是一个不喜欢使唤下人的人，所以只能用身边的军士了。</p>
斋饭没来，方天定以帐中火炉上烧的水，沏了一杯茶水，递与戒德之后问道：“戒德？大师！”</p>
那戒德瞬间听出了方天定对他大师的身份无异议，却十分关注他是否真的叫戒德。但由于平rì已经被笑贯了，也就免疫了，随即呵弥陀佛道：“贫僧法号戒德，戒律误行，以德行事。”</p>
方天定真的想笑出来，这就是传闻之中的死鸭子嘴巴硬。但随即却直接转入正题道：“大师因该不善武艺，为何到这战场之上？”</p>
戒德脸不红心不跳：“小僧年少时学武左脚和右脚有矛盾，互相打绊子，然后就没有学了。小僧此次，是为天下黎民百姓而来。”</p>
听到前半句，方天定直接笑出了声儿，所谓左脚和右脚有矛盾，互相打绊子不就是说，这丫摔了几跤就不想练了？但是听到后半句，方天定的神sè却再次回归到了严肃：“天下黎民？大师请讲！”</p>