故事结束了吗？还没有。豫让还没有放弃，不为报仇而死，以报智伯，则吾魂魄愧矣。
豫让已经暴露，于是他对自己进行了一次残酷的摧残伪装。他先把自己的剑眉和胡须悉数刮尽，又在身上遍涂黑漆，不久便生出一身惨不忍睹的癞疮。从此流浪街头，以乞讨为生，掩人耳目，时刻准备着伺机再对襄子下手。一天，在街头市场，豫让被自己的妻子碰上，妻子喃喃自语道：这个乞丐的声音太像自己夫君了。豫让顿觉自己伪装得还不彻底，为避免被人看出破绽，他又一次吞下一块块烧红的木炭，烧坏自己的声带，直到他再说话时，连自己也听不出是谁的声音了。但他的一位挚友，还是从他走路时的体态轮廓认出了他，不禁泪流满面，大惑不解地问他：“汝非豫让邪？”曰：“我是也。”其友十分悲痛怜惜，泣曰：“以你的才华，去在赵襄子手下谋职，襄子必亲信与你。这样再为智伯报仇，不是容易很多？何苦自残己身呢！”豫让曰：“既已委质臣事人，而求杀之，是怀二心以事其君也。且吾所为者极难耳！然所以为此者，将以愧天下后世之为人臣怀二心以事其君者也。”豫让的逻辑固执而简单，既然去侍奉人家就要真心相待，去不怀好意的谋杀之，就是心怀二心之人。这是他深恶痛绝的恶行。他之所以如此煞费苦心，把自己折磨成这等模样，就是要为天下的人树立个榜样，让与人交却心怀害人之心的羞愧！
又一次机会终于来了。豫让打探到襄子要到刚刚竣工的赤桥去视察工作，就提前埋伏在桥下，等襄子到来。，立即行事。然而襄子的战马通灵性，长啸嘶鸣，使襄子又躲过一劫。襄子的手下带出如今已是遍身癞疮面目全非的豫让。襄子曰：“此必是豫让也。”使人问之，果豫让也。
看到自我摧残得惨不忍睹的豫让，襄子不禁问道“先生不也做过范氏和中行氏的臣子吗？智伯把他们杀了，您并没有为他们报仇，去杀智伯，反而委身效忠智伯，做了他的臣子；如今智伯死了，你却一而再再而三地要杀我。替他报仇做到如此地步，岂不自相矛盾？”豫让曰：“臣事范、中行氏，范、中行氏皆众人遇，我故众人报之。至于智伯，国士遇我，我故国士报之。”人如何待我，我如何待人，哪怕付出生命。这在豫让眼中是顺理成章的再正常不过了，然而又有几人能做到？义士也！
《孟子·离娄下》中也说过类似的行为：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”那个时代的君臣关系颇有些朋友间义气平等的味道。以后的君臣关系，就是君叫臣死臣不得不死了。可悲、可叹！
君子的心意都是相通的，襄子喟然叹息而泣曰：“先生呀，你报恩智伯，仁义之名必会扬名天下；我对您一再宽恕，该做的也已做过了。先生是明白人，这次我不能放您走了。”豫让心里也明白，曰：“臣闻明主不掩人之美，而忠臣有死名之义。前君已宽赦臣，天下莫不称君之贤。今日之事，臣固伏诛，然愿请君之衣而击之，焉以致报雠之意，则虽死不恨。非所敢望也，敢布腹心！”豫让先是夸赞了赵襄子，您的举动，天下没有人会说您不贤的。如今我自知其罪当诛，但临死之前有个请求，请君脱下身上锦袍，让我狠狠砍上几剑。就当为智伯报仇了，以了却这桩心愿，这样我也死而无憾了。
于是襄子大义之，乃使左右持衣与豫让。豫让拔剑三跃而击之，曰：“吾可以下报智伯矣！”遂伏剑自杀。
死之日，赵国志士闻之，皆为涕泣。
这些侠士为我们的历史平添了荡起回肠的风骨与色彩，宛如雨后黑色树枝上的片片桃花！
那个时代，是人类的青年时代。人们自由而鲜活，人们还发自内心的信仰仁、义、信。虽然死亡时刻在窥视着他们，但他们并不把死亡太当回事儿。他们珍视生命到了无视生命的境界。他们害怕无德与耻辱，就像现在人们害怕贫穷和肮脏一样，他们对精神的追求与向往，远远超过对物质的欲望。他们更看重的是生命的亮度、响声和色彩，而不是生命的长久。他们活得纯粹而干净