而同样是收集香火愿力修行，国运术之所以能够在上界的众多修行体系中占得一席之地，是因为它有一个最为显著的特征，那便是“一山可容二虎”！
简单来讲就是，国运术收集的香火愿力，与传统宗教收集香火愿力这个行为是不冲突的！
因为从本质上来说，一个人既可以是宗教虔诚的信徒，也可以是国家的子民，这两个身份其实是并不冲突的，而他对于宗教的信仰，和对国家的信仰，自然也可以同样真挚，甚至并行不悖。
这种天才般的创意自然是受到了几位佛祖道祖的注意，因为这相当于原本只能生产一份愿力的信众现在能够生产两份愿力，且产量完全提升了一倍，其间并无任何损耗！
因此几位佛祖道祖不是没想过建立的地上神国，想要独霸这两份愿力。
但实际上他们发现，一旦将国家与宗教的概念混同起来之后，原本能够产生两份愿力的信众便又只能产生一份愿力了……
也正因如此，几位佛祖道祖才熄了这方面的妄想，并且默许了“国运术”的推行。
而“国运术”在世俗王朝的表现形式，则大多是以一座城池作为一个收集兼储蓄香火愿力的“蓄水池”（这个城池一般都是一国之王都），王朝所有子民的香火愿力都会聚集于此处，然后再经过一个媒介（譬如象征皇权的玉玺、配剑等物），供王朝天子使用。
有趣的是，这些世俗王朝中所谓的“真龙天子”实际上大多数不过是没有接触过任何修行体系的普通人，而这些皇帝也不过是象征意义大过实际意义的傀儡，王朝百姓投射在这些“真命天子”身上的香火愿力，除了日常耗用之外，绝大多数都要上供给那些王朝幕后的、修习香火神道法门的修行者，而这些平日里被高呼“万岁”的皇帝相比于那些幕后的修行者来说，寿数却又短的可怜。
照这么看来，魏朝天子身上的“天子龙气”，还真就是货真价实的上界“国运术”。
而身负天子龙气的魏舒，在大魏国都玉京城之内，其威能确实几可比拟现世神明！
这也就不难解释，为何之前有言官劝魏舒御驾亲征，竟惹得魏舒直接将其打入天牢……因为若是魏舒离开玉京城这个汇集天下“国运”的蓄水池，他身上的“天子龙气”便瞬间作废！以他这么多年倒行逆施积攒下来的狼藉声名，岂不是立刻便要死无葬身之地？
也难怪当年魏庸宗登基这么多年都平安无事，偏偏微服私访出了玉京城，被一个名不见经传的游侠儿钉死在了青楼瓦舍之中——都说君子不立于危墙之下，魏庸宗堂堂天子，居然放弃了自身最大的倚仗，此人谥号中的那个“庸”字，固然有昏宗魏舒所累，但倒也不算冤枉。