“我的妈呀——”杨伟惨叫了一声，便朝着一边狂奔而去，声音惨叫之凄厉，犹如身上遭受着“炮烙”之刑罚，见此情形，我便从腰间摸索出了判官笔。
“法师爷爷，救命啊，爷爷……”瞧见没有，这家伙也就这么大的能耐，刚刚还敢那么厉害地骂我和崔明丽，但到了这个时候，便只有扯着嗓子大叫“爷爷救命”了，他妈的，这真是一个孙子，可是，我却也不能见死不救。
“不行，韩小天，她肯定是中了比较恶毒的邪术了，别害了她的肉体……”崔明丽一边说着，一边拉住了我的手腕儿，反而往我的手中塞入了一小沓的符箓，但是面前却猛地袭来一阵的恶臭，我们往前看去，却发现珍妮弗朝着我们猛然间冲了过来，这突如其来的打击却把我们给惊呆了去。
“天有天将地有地祗聪明正直不偏不私斩邪除恶解困安危如干神怒粉骨扬灰！”崔明丽一边大叫着，一边甩出了一张“镇邪祟符”，她手握着判官笔，照着那妮妮姐姐的额头之上猛然打出，这力度却也十分的强劲有力，直直地把那妮妮姐姐给打出了一个大大的趔趄，朝着后方后仰而去，但也仅仅只是一瞬间，妮妮姐姐便又直直地挺立了过来。
“天雷殷殷地雷昏昏六甲六丁闻我关名不得留停迎祥降福永镇龙神——”我见状便也甩出了一张“六丁六甲”符，或许是连续两次的夹击，这一次竟然把妮妮的姐姐给打的往后给仰了过去。
符箓术起源于巫觋，始见于东汉。古书有载：“河南有麹圣卿，善为丹书符，劾厌杀鬼神而使命之。”又记：费长房向卖药翁学道，卖药翁“为作一符，曰：‘以此主地上鬼神。’遂能医疗众病，鞭笞百鬼，及驱使社公”。“后失其符，为众鬼所杀。”
道教在长期传习符箓术的过程中，创造了纷繁的符箓道法，造作了众多的符书。所创符箓难以数计符箓样式千奇百怪。归纳起来主要有如下四类：
第一称之为复文。多数由二个以上小字组合而成，少数由多道横竖曲扭的笔画组合成形。第二则称为云篆。据说是天神显现的天书，实即模仿天空云气变幻形状或古篆籀体而造作的符箓。第三则称为灵符、宝符。由更为繁复的圈点线条构成的图形。第四则为符图。由天神形象与符文结为一体的符箓。这类符箓也很多，在古墓葬发掘中，亦曾发现过这类符箓。
修道者认为，符咒作为山、医、卜、命、相五术的根本，是修道者与上天（灵界）对话的媒介和渠道，通过这一渠道，可以让九天神煞为我所用，役神驱鬼以达到祈福禳灾、祛病救人的目的。符咒是由符头，主事神佛，符腹，符脚，符胆等五要素所组成。若以符令引喻为人的话，符头好比一个人的头；主事神佛就好比一个人的思想和心脏；符腹就好比一个腹部的肠胃，是我们书明符咒作用之地方；符脚就好比一个人的脚；符胆就好比一个人的肝胆，一个符令若没有符胆就好像门没有锁一样，坏人都可随便进入。因此，符胆对符令而言有深足轻重之地位。符头一、自古以来，符咒派别不少，但各拜其祖师，有所不同，就因为如此其符头的暗号也有所不同。
道教符箓使用十分广泛。有用于为人治病者：或丹书符箓于纸，烧化后溶于水中，让病人饮下；或将符箓缄封，令病人佩带。有用于驱鬼镇邪者：或佩带身上，或贴于寝门上。有用于救灾止害者：或将符箓投河堤溃决处以止水患，或书符召将以解除旱灾等。至于道士作斋醮法事，更离不开符箓，或书符于章表，上奏天神；或用符召将请神，令其杀鬼；或用符关照冥府，炼度亡魂。整个坛场内外，张贴、悬挂各式符箓。
而崔府君一脉的符箓，在画符之时除了有朱砂，还加的有黑狗血，黑狗血乃至阳之物，对于这中了邪术之人，自然有巨大的震慑作用。
可是，当我们还没有来得及松口气的时候，刚刚被我们给击到地上的珍妮弗竟然猛然间直立了起来，并且再次伸直了手指，朝着我们直扑而来。
“杳杳冥冥天地昏沉雷电风火官将吏兵若闻关名迅速来临驱除幽厉拿捉精灵安龙镇宅功在天庭——”此时，崔明丽又甩出一张符箓，同样的，这次也是直直地打在了珍妮弗的额头处……