就如同这青牛，若算起来，它虽然身在世间，却已不算世间生灵，所以不能与普通生灵来论。</p>
就好比人，普通人行百里，至少要两三日，可你却能吸天地之气，自行运转，只用了一个时辰，已达人境之极，或有一日你能突破此极，或许你就可以不像刚才这般如此辛劳了。</p>
也会步入一个新的境界，到时也能一步千里，遨游太虚。”</p>
王禅一听，却也有些味儿了，可这还不是他想真正知道的。</p>
“师傅，刚才你老人家所言人境，自然是以人为基本所能观之境，是否说还有其它境可观道？”</p>
“是呀，人为三才之人，可世间还有其它万物，自然还有它们眼中之境。</p>
你可看这田中蝼蚁，也有若如人，蝼蚁有蝼蚁所观的世界，也就是境。</p>
虽然蝼蚁未必有眼，却可以用其它方式感应。</p>
甚至比人之更能准确知道世间变化。</p>
天晴天阴，下雨下雪，这些自然变化，除了世间之人能觅得其规律之外，其实世间万物也都有些感应。</p>
这也就是它们所观之道。</p>
而相传世间也有千万年不死之椿树，八千年一春，八千年一秋，他所观世界又与我们所观不一样。</p>
人之把岁月分成春夏秋冬，此春夏秋冬于大椿树而言，只是个中变化，八千年或许才能感知到世界的真正变化，这人就难与做到，不说普通人不过百岁之寿，就算是明道之人，也未必能观此道。</p>
而相反，夏虫不可语冰，它的一生就只有一季，何来寒冬之说，它所能观的就不可能是全部道之变化。</p>
而人只是这世间一灵物而已，所观的也有其局限之性，夏虫与人相比，正如人与大椿树相比一样，看到的只是一部分。</p>
若是再比其它的，比之日月星辰，比之这浩瀚的苍穹，人之所观之道又是何等渺小。</p>
而岁月，时光，年月，气节，这些可算之数只是人灵而设，其实若放之苍穹却并没有意义。</p>
人之所设，只是相对于人而言，时间也好岁月也罢，于道而言则并没有此种意义。</p>
就好比长短远近，大小等等，这些只是世间万物之道，若放之无限苍穹，何来长与短之分，何来大与小之说。</p>
道为无限，处处皆是无限之中心，如同地，如同天，如同这日月星辰，多一不为多，少一不为少。</p>
无穷之外再加无穷仍然是无穷之道，这宇宙苍穹少一个星辰，多一个星辰，其实都是无穷。</p>
只有超脱此境之限，才能真正的效用道法之门，成就万千变幻。</p>
而这青牛就是一个例子，它只是超脱了普通畜牲之道，就可以缩地成尺，你之看到的是他悠然之行，可于它则言却是一步百丈，而这百丈又只是人之所限而言，于它而言又只是一步而已。</p>
若让禅儿化身一只蝼蚁，那么这方寸之间怕就是万水千山之途，穷一生也未必能够践行。</p>
可这些蝼蚁却也自有其道，这就是不同的境，有不同的道法之门，能生在此世间，非是只有人所观之道一途，却可有万千之境。</p>
所以世间才会有一些明道的圣灵之物，能够变幻无穷，所施之技于人而言就是仙法道术，其实有的只是他们的生存之道而已，见之不足为奇。</p>
可你若能从这些不同的境中再观出这些生灵之道，就可以习得它们所悟之法门。</p>
比如龙能驭空龙能入水，能呼风唤雨能遨游苍穹就是这般道理。”</p>
（相对于宇宙之无穷而言，并没有时间，或者说时间是相对的，而并非绝对，所以人之所以会以光速来作一个终极的，其实只是人之限，光速依道家的说法，并不是极限，包括距离也可以说是相对的。</p>
道之无穷，只有变化而无时间，人的一万年于宇宙来说，微不足道。</p>
一亿光年，万亿光年的大也也一样，宇宙之中再多十个银河系，它还是如此，就像量子力学里量子纠缠，两个量子身处万亿光年之外，却能呼应，做同样的变化，这就证明一个绝对与相对之理。</p>
所以道家的智慧只用一个无穷的符号就把宇宙苍穹表达完了。</p>
数学上就有无穷大加一是无穷大，减一还是无穷大的表述。</p>
这个无穷其实最早也是创于中国，而中国之所以以中为国，其实也体现了宇宙无穷之理，无穷的宇宙，处处为中，而并非是中国人不懂世界之大，坐井观天。</p>
正好相反是懂是世界的无穷大，知道处处为中的真理，这才有了中国之称。</p>
宇宙中任一一点都可以成为中心，也可以以此中心加上无数维度。</p>
后来这个无穷大的符号，被佛教也引了去，反而成为了佛祖身上的标志了。）</p>
“那么师傅所会的仙法道法，也就是通过不同的境来观之道之变化所悟出来的法门了，不知师傅日后会不会教徒弟一些？”</p>
“我为你师，自以传不言之教，这不言之教只是观道之法，若你习会，自然能自己观之习之，而无需师傅传教，这些都只是小道之法，不足羡慕，只是它日若你想学，师傅当然不会不传。”</p>
老子说得还是十分诚恳，所谓不言之教，只是道法之教，重的是观道之法，明道之法门，而非一些道法，可却也不拒绝王禅所求。</p>
“师傅，若依世人来看，你就是得道之神仙了，若有神仙，那么也自然会有魔邪。</p>
而那些魔邪它们的魔功邪术又当何解。</p>
就如同离魂尊主，他的离魂大法真的可以让魂与体相离吗？”</p>
王禅还是早有预谋，他将来要去的是齐国，而且他也想去会会离魂尊主，所以这也算是做些准备。</p>
“道生万物而不据有万物，若以人言而论，那是公。</p>
而这万物之中，皆有私利，这也是道所生，道为公，万物为私，公生私的道理。</p>
而魔邪之徒只是比普通之人私欲更重而已，而他们也比普通之人能观得道，只是此道与你我所观之道却又不一样。</p>
道以生为主，代表道的本性，我们修道明道，都是以此不据有为向。</p>
而之所以称之为魔，却是以灭为本性，他们修道明道却与我们相反，道生万物而不自用，而魔却欲得万物而自有，所以这世间有修道得道明道之人，世人可称之为神与仙，那自然也会有魔与邪。</p>
至于离魂之说，到没有什么玄乎的。</p>
你在禅定之时早就能入虚空之境，其实那就是你的魂，而非你的体，你的身体在守藏室，可魂却可以入宇宙苍穹。</p>
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这亦可以算是离魂，只是法门不一样而已。</p>
道法禅定离魂是以遨游太虚，是想脱离凡人之身，用灵魂观道，毕竟凡人之身会限制人之灵魂，观道也就不可能观到真道。</p>
但却以合为主，离魂之意在于合。</p>
而魔法中的离魂却是以分为主，并不在合。</p>
世人皆观光明之道，而魔邪之徒却观黑暗之道，其实这是道的两面而已，也是相生相克，懂了这个道理，将来你再行走列国，自然不会惧怕了。”</p>
“是是是，世间有言邪不胜正，我又有何可惧的，只是将来还要请师傅先传一些法术，这样才可自保，莫要等尚未明道，就给魔邪给灭了。”</p>
“哎，给你说了老半天，你还是与邪魔无异，都免不了私利之欲，所以人若有私利，而不能真正的领悟道之生而不有之说，永远也难脱凡身之困。</p>
走吧，明道之旅非一日可行，多说无益。</p>
此山灵秀，一起去看看，你的师姐可也等得久了。”</p>
“我的师姐，难道——”</p>
“你一见即知，你由她指引而来，自然是你师姐了。”</p>
老子说完，再次骑上青牛，向山中走去，这一次走得就真的像一只普通的牛了，一步一个脚印，也省了王禅的追赶。</p>
【作者题外话】：这一章把道学与科学相结合，其实若科学能依道学去研究，我认为或许会有不一样的改变！也是为后面的两部分添加一些玄幻的元素做准备，而本人所写的玄幻，却又与科学道学相关，让人读了不会觉得有违大家现在的认知，反而会让大家的认知更可靠。</p>