老子的道德经是读易经钥匙，而易经又是打开天地之道法门的钥匙。</p>
许多人说科学的尽头是玄学，神学，其实并不客观，毕竟在春秋之时庄子就说过，人之有穷而道之无穷，以人之智力是无法完全参透天地宇宙之道的。</p>
而那些神学的崇教，其实就是一些能悟道之人，他们在悟解一些道理之后，却也无法再往前探索，所以在一个当时人的极限领悟之沿立下一个碑，让世人以此为界，尊其为神。</p>
可中国的道家却并非如此，不在悟道的路径上设任何界限，更不设任何人，以成为后世之人所朝拜的对像。</p>
所以老子书道德经，老子从来不会把自己尊为神界，而开篇就言明，道可道非常道之理，道不可言，就说明道家无神之说。</p>
老子道德经，以道为先，德为次，是因为道为天地之道，不可言之，无穷而无尽。</p>
而德呢则是，依着天地之道，世间之人应守的德规，就像一面镜子一样，把道转换在人的身上，就是德，所以中国文明里，以德为先，其实就是遵道。</p>
一个人有德，说明其行为礼仪是符合道之标准的。</p>
道家与道教有别，道教与其它宗教一样，以老子的道德真经尊，尊老子为道之始祖，是后人尊其为仙。</p>
至于其它的神仙，则是在此基础之上演化而来，这本就有违老子道德经的宗旨。</p>
国外崇教是自称为神，神造世人，而中国则是人造神，能悟道者被尊为神通，正好相反。</p>
在道德经中，老子有三不敢，一焉勤，二焉俭，三焉不敢为天下先。</p>
最后一句，就像一滴水面对一片海洋一样，不敢说自己有多大本事，不敢在道之面前显摆，这是因为道之无穷，因为老悟道而知道，才会觉得自己的渺小，才不敢为天下先。</p>
这是个人认识，在王禅拜师的时候，这些东西会有详解，有兴趣的读者可以持续跟进。）</p>
“小先生之说，实在十分新奇，老夫也习得易理，却难解其意，若依小先生之说，易理非是让人知道处世之道而是让人能解天地之道的钥匙，让老夫有些提壶灌顶之惊。</p>
老夫一辈子也未曾想过，当年轩辕黄帝留下此书，竟然不是教化于人，而让给后世之人留下通解大道之法门，实有惭愧，老夫妄读易理半辈子，在此谢小先生教诲。”</p>
“易有谦卦，上地下山，山在地下，藏峰于地，不露形迹不显峥嵘，这是为谦也。</p>
夫子之谦到让小子受教，是小子自负，有如满杯，只知言教于人，却不知习人之优。</p>
正是三人行，必有我师，刚才季子其实也非无优可学，只是小子却只看到其劣之处，却因自负无法正视其优之处，所以在下才是真的惭愧，若有它日，当亲自向季夫子致以歉意。”</p>
王禅看着孔夫子对他一揖，也是十分有愧，此时也是对着孔夫子一揖还礼。</p>
“小先生说得不错，‘三人行必有我师’，谦卦就是要让人知天地之道的无穷而不敢自大自傲。</p>
只是听说小先生是天赐灵婴，难道这些所悟所解亦是天生就懂的吗，还是另有名师相教。”</p>
“嘿嘿嘿，夫子误解，刚才才说三人行，必有我师，为何还有此问。</p>
我虽是天赐灵婴不假，可却并不天生聪慧，世人皆是吾师，以人为师可以知人过错，以正己之其行。</p>
我自小受教于母亲，我的母亲仁善至先，而仁善为世人德之本，而应了山水蒙之卦，蒙以养正之说。</p>
启蒙之教当以正为本，小子之师，当先是生母。</p>
其次，小子识数之后，受晋国公子传教于武技，机关巧术，医理药理，这些都与道相通，其算是我之次师。</p>
后得楚国前左相国李悝教诲，自小读易理之识，知天地之道，捭阖之理，阴阳纵横相生之识，他亦是我师。</p>
而且小子自小就与人交道，也识人世常理，能观人相面，度人心思，虎踞万千百姓亦是吾师。</p>
自出虎踞之后，涉及列国争伐，而列国百姓，列国贤才亦是吾师，小子这一路行来，也是边学边用，到让夫子见笑了。</p>
至于齐国史角大师，虽然小子从未谋面，可习得他的天问天式，也能从剑势之中领悟史角大师之悟，所以他亦是吾师。</p>
将来若有机缘，小子还有一师，那该是小子真正的师傅，只是小子此时也未谋面，只知其名，未见其人。</p>
现如今与夫子一谈，夫子当亦是吾师了。”</p>
王禅也是顺着刚才的话，显得十分谦虚，顺手一揖，算是见夫子如见师一样。</p>
而他所言也句句是实话，他自小受其母亲影响，算是蒙卦里启蒙中以德养正。</p>
而后来得李悝的三个考验，也让王禅辨物，识人，审时度势，让王禅能从普通人不一样的视角里学到新的东西，也可以从天地自然之中悟出一些道的规律。</p>
所以看似这一切是因王禅的聪慧，其实是因为王禅找到一把钥匙，当然读懂易理也是王禅得以超脱世人的关键原因。</p>
“小先生最后所说真正的师傅，不知是谁，能让小先生如此高看之人，当是世间圣贤之人，可否与老夫一说。”</p>
“此人就是大周守藏室史，通古博今，是古今奇人，已通解大道，与小子有缘，它日自当为吾师也。”</p>
“原来是此圣人，实在有缘，我与圣人二次会面，求教于圣人，数次欲拜其为师，可他却并不收老夫为徒，实在让人费解，听你一言，看来是老夫悟性不够，难解其义，希望它日还能有机会再次请教圣人。”</p>
（孔子十七岁的时候，那时老子入鲁，为朋友主持葬礼，那时孔子就求教于老子，后来五十多岁的时候又再次求教，第三次当然是小说的后面最后一次求教了。</p>
孔子求教于老子的最后一次，在庄子里有详述，有兴趣的可以看看。</p>
而孔子也是晚年才箸书立传，想来也是受鬼谷与老子的影响。）</p>
“夫子不必自谦，夫子若能悟道，必然名传于后世，至于为何圣人不收夫子，在下想来，是因夫子之心智尚未大开，所以传之无益，反会有束于夫子，它日夫子能领悟易理玄门，再见圣人之时或许不需三日，圣人自当会传教于夫子，还请夫子静待时机。”</p>
“得小先生今夜教诲，老夫也是受益无穷，自当慢慢领悟今夜所闻。</p>
只是此次小先生来访，当是有事与老夫相商，老夫受晋王所托出使晋国，也是本着一统中原，结束列国纷争。</p>
老夫也知小先生不会以一国为谋，而是以天下为谋，那么不知小先生为何会反对老夫此次出使秦国吗？</p>
晋国封地中原，是继续我中华文化的基石，难道先生觉得晋国没有机会吗？”</p>
王禅一听，轻松了许多，刚才与夫子谈论道之悟解还是十分小心翼翼，此时知道天色将明，也该到了说明来意的时候了。</p>
“夫子觉得晋国有一统之能，是因为晋国地处中原，而世代承我中华文化之影响，却不知现如今之中华，已非当年三黄五帝以及前商朝可比。</p>
南有楚国，西有秦国，北有燕，东有齐鲁，晋国虽然地处中原，可自百年前文公大封晋国八大家族之后，晋国之国政以被八大权贵世家把持。</p>
晋王将来有如现如今之周天子，分而不治，久之必乱，难道夫子想让晋国一统而再走如今列国纷争之态吗？</p>
其二，晋国这些年妄自尊大，不尊天子，无胸无怀，何来德行以治天下，晋王此次托夫子来秦，本也不抱希望，所以不敢明示于人，更不敢委夫子实职重任，此是忌贤之举。</p>
其三、世族掌权，固步自封，难与接受新的革兴，晋国之势尚不及吴与越。</p>
虽然夫子会说吴与越国礼崩乐坏，可百姓却能安居乐业，夫子看似为天下而谋，其实只是为世族而谋。</p>
再者，秦与晋结盟，于楚并无利害关系，楚国雄居大周半壁江山，凭大江之险，任晋国无法吞灭。</p>
只会得一时之势，却不可长久，而世族权贵若是国之有难尚可相助相持，若晋国强大封地扩展，想这八大世族必然会矛盾重重，反而便晋国深陷内祸之中，让更多百姓受难。</p>
若秦楚相交，让晋国无功而返，至让可以保得秦楚晋万千百姓无恙，亦可保郑、卫、宋三国一时不灭。</p>
夫子原藉本是宋国之人，想来不愿看宋国因此而亡吧。</p>
最后，小子既然已面见了秦王，夫子觉是还有什么机会能让秦王改变主意吗？</p>
刚才我与季夫子说过，小子本不想来此，因齐国也不愿见晋秦结盟，离魂尊主今夜亦来了秦国。</p>
我不见夫子，他自然会来找夫子，那么夫子与季老夫子就会有难了。</p>
所以小子连夜奔袭，就是要赶在离魂尊主之前见到夫子，这样他就不会为难你们了。”</p>
“原来如此，老夫在此谢过小先生高义。</p>
只是既然来了，若不履行晋王之托，老夫必然成为不信之人，此事又当如何来解。”</p>
孔夫子虽然学富五车，可对于权谋之计，还是不如王禅，可他却不耻下问，十分难得。</p>
“夫子天明之后当正常入秦，至于秦王是否会因病难与面见夫子，这一切就是夫子之缘了，并不算是夫子失信于人，谋事在人，成事在天，夫子不必在意。”</p>
“如此正好，不知小先生去往何处？”</p>
孔夫子也是明白之人，以王禅之能，他此次秘密出使注定不会有什么结果，若是秦王不见，那也就不是他的责任了。</p>
“小子当还有重要之事，千里之外尚需安排妥当，夫子请自便，小子还要趁这半个时辰的夜色回去，就不叨扰夫子休息了。”</p>
王禅说完站起身来，对着孔夫子深深一揖，而夫子也起身一揖相送。</p>
此时月明星稀，夜色正浓，可用不多时，就天亮了。</p>
王禅走出帐蓬，那只白虎竟然已经慢慢悠悠的走来。</p>
夫子一看，还真是一惊，只是王禅一笑道：“夫子莫惊，此虎通灵之兽，并不伤无辜之人。”</p>
王禅说完，一跃而起，坐上白虎，而白虎也是趁着夜色跃起，这一跃像是直接跃入天际一样。</p>
孔夫子看着，有些目瞪口呆，鬼谷王禅不仅聪慧剔透，能悟道而行，而且有如此神兽相助，当是得上天神庇佑。</p>
孔夫子虽然知道此次出使秦国会无功而返，此时与王禅聊了一夜，也心有所悟，并不觉得有失，反而更加坦然，正是知天命而无所强求。</p>