儒家早有设立修行层次的想法，让人间的儒家门人获得超凡之力，与释道分庭抗礼，但是释道屡屡干扰破坏，多次不了了之，如今儒家终于要有自己的体系了，很多人的目中热泪盈眶！
毕竟世间之争，不完全是利益之争，还有道统的争夺！
儒家设修行体系，争的就是道统，光读书，读不出体系，一名名文人士子，生前再是博学多才，也只是散兵游勇，成不了气候，但有了体系，则不同。
世人常把儒释道三教并立，实则儒家名不符实，只有文章，没有体系，也没有道统，体系是道统的细化，也是道统的保证。
“合该我儒家大兴啊！”
“为道统，吾再死一次，亦不敢辞！”
刘宋大儒范晔更是捶胸顿足，伏地痛哭！
一时之间，众贤受其感染，殿内满是哽咽。
“唉”
诸葛亮与张良均是以袖遮面，暗暗叹了口气。
说实话，儒家能立体系，建道统，还是托了大劫的福，佛道两门对渡劫没有太大的信心，毕竟百万年前，初代人皇盖压天下，也只能封印劫数，不能彻底消弥，今人皇转世回归，就算拥有前世的威能又能怎样？
凭什么前世做不到，今世就能做到？
大家都明白一个道理，劫数来的越迟，爆发的威力就越大。
这让儒家站在了道德的制高点上，因佛道两门不敢保证仅凭自己的力量安然渡劫，此时儒家参与进来，就有了名份大义，如果再敢刁难，就是大是大非的问题，怕是天道都不容。
“帝君，体系如何立？”
董仲舒问道。
文昌帝君道：“儒门修炼，有七个层次，知，止，静，定，安，虑，得，知止而后能静，静然后能定，定然后能安，知安方能思虑，然后有得。
简而言之，知乃反照自性，此阶段，须大量读圣贤书，相当于人间童生，凡有童生功名者，反照之法另授。
止以知为本，剔除杂念，反照内心，连绵去止，此为秀才，亦另授法。
静者，水停以鉴，火静而朗，其静也，日减其所有，而损其所成，能静，即为举人，授入定之法。
此定，与佛门入定异曲同工，诸行和合，以心合法，离邪乱，去内心妄念。
子曰：我欲仁，斯仁至矣，此言已窥得天心之秘，致中和，天地可归位。
定境对应贡士，有三层定法，视功名而授，三甲传第一层，二甲传第二层，一甲传第三层，虽层次有别，实殊途同归，皆可入安途。
安者，内观其心，心无其心，外观其人，人无其人，不求而心自安。
《易》有云：“艮其背不见其身，行其庭不见其人，视而不见，听如不闻，曰安！
此境极难，得安者，可冠号为儒。
得安而后虑，虑者，谋思也，静之极而后动，一阳复生，旨为变，此境无法过多解释，懂了就是懂了，我等诸人中，唯诸圣得悟，故得虑者，可称圣。
至于最后一境得，何为得，如何得，得为何物，说来惭愧，尚未有人明悟，若有悟者，即可称觉，位于圣人之上！”
殿内一片静默，文昌帝君公布的修行体系，深合儒家风格，在场诸贤皆饱读诗书，理解起来不难。
不片刻，郑玄问道：“体系既已明了，儒门中人如何得神通？”
孟子道：“神通由心生，由文气而生，由儒家六艺中来，凡有功名者，可往文英殿参拜帝君，授法静修，七个层次，渐次而进，凡宵小、邪祟，皆可镇杀！”
郑玄又问道：“可得长生否？”
郑玄所问的长生，并不是真的长生，而是如修士那样寿元大增，其实儒家最大的问题是修心不炼体，哪怕修出神通，身体也依然虚弱，充其量只能达到人间武夫的层次。
孟子摇了摇头：“不可！”
“可与释道斗法否？”
郑玄继续问。
孟子道：“除非真正不沾因果之辈，皆可斗之！”
“善！”
殿内儒家诸贤都听明白了，皆道了声善。
从表面上看，儒家修士不能长生，令人遗憾，但大劫还有十八年，连阳神都不敢保证自己能在劫数中活下来，何况诸多只有几百年寿数的中小修士？
故而在劫数面前，寿元没有意义。