“夫人用力者,皆用众气也,众气只能举重致远运体而已……用气之术即粗气也,可以移山岳,决河海,制虎豹,缚贼盗……夫保气者,元气也,非众粗二气。若服元气满藏,则粗气自除,即自以粗气运动,不必须众气也……”
这篇文章中摘引了《抱朴子·别旨》的一段原文,然后是对这段原文的一些解释、看法、观点与议论。不过这也只是写这篇文章之人对原文的解释与看法,林旭看后,却对其所持的一些观点不大认同。
按他自己的理解来看,人用力皆用众气,就是说人的力量是来自于日常饮食所摄取的众物之气,也即是单纯肉体的力量。只能够做到些举重物、掷远,运转身体做出各种动作之事。
而用气之术,就不是单纯的肉体的力量,还有气的力量。这气也不是单纯的呼吸之气,而是以特殊的呼吸方法再结合肉身之力也即是众气,所锻炼出来的内气,或称之为内力。这就像那首现在正流行的《中国功夫》里的歌词所唱的,内练一口气。众气是外练筋骨皮,粗气是内练一口气。同时这内练,是结合了众气所练成。众气是日常饮食的五谷、菜蔬、肉类等精华所化,所以这内气的形成,也可以称之为是炼精化气。
这气练成,逐渐壮大后,就可以做到单凭肉身力量所做不到的种种神奇至不可思议之事。如移山岳、决河海、制虎豹、缚贼盗等。不过林旭觉着这里的描述似乎是有些夸张,制虎豹、缚贼盗也就罢了,这就是武侠小说中内功的能力,可移山岳、决河海就太夸大了,这要能做到,简直就可称为神仙了。
而后面对于元气的描述,也是令林旭觉着有些夸大,难以置信。这元气在文章作者后面的释义中,也称为原气或真气。这个真气,又跟小说里面对上了。武侠小说中,对修炼内功所产生的气,有的是称内力、内气,有的则是称真气,看来指同一种东西不同称呼罢了。
但按这《抱朴子》所说来看,这内力与真气却是不同的。真气比粗气所炼的内力又高一层境界,这是元气所炼,是先天之气。那到这一步,就可以对应小说里的先天境界了。
《抱朴子》中所说的炼气理论,元气并不是最开始就能接触与炼到的。而是需要按照众气、粗气、元气一步步来,先把众气结合粗气练成内气,然后等内气修炼积蓄到一定程度,才能以内气导引调出人身体里面先天而生所带来的先天之气,也即元气。
林旭觉着,把这元气炼化后,那内力就可以发生质变地进阶称之为真气。接着再通过不断地修炼,将内力尽数转化为真气。这也就是文中所说的“元气满藏,则粗气自除”。
接下来“即自以粗气运动,不必须众气也”,也就是说人到了这一步,只需要呼吸就可以维持生命运动,而不需要进食吃东西了。这就是传说中的“辟谷”,也是神仙中人的手段了。
不过想想《抱朴子》的作者,林旭倒也能够理解。这《抱朴子》乃是东晋的葛洪所著,此人的道号就是抱朴子,其著作是以他的道号来命名的。葛洪据传最后就是成仙了,而在道教的神话传说中,葛洪也是位列仙班之辈,而且身份不低,还是天庭的四大天师之一。
“《抱朴子·别旨》浅释”这篇文章中倒是并没有提及葛洪的事迹,关于葛洪的事迹,林旭是从他父亲书架上的另一本藏书中看来的。那是专门介绍古代的一些奇人异士的,葛洪的事迹便收录其中。
林旭看书很杂,涉猎广泛。除了喜爱武侠小说外,其他一些书他也很爱看。他父亲书架上的藏书,他基本都翻过,除了那些思想理论类以及一些专业性的书籍之外,他大部分也都看过。不过论喜欢的,还是小说故事类,其次是带有故事性、趣味性的,还有他感兴趣的一些方面。无书可读时,平日那些不喜欢的也能看看打发时间。
他不光喜欢看书,记忆力也很好。凡是曾仔细读过的,虽称不上过目不忘,但也能记得个大概。若多读几遍,基本就能记下来。
就像这篇红砂手的功夫,他连续仔细研读过几遍,此时已能记住全部内容,从头到尾背下来都没问题。
葛洪既然是传说中成仙的人物,他的著作对于修道成仙之类有些记述,自也是情理之中。不过以林旭眼下的理解和见识来看,却对此还是很抱有怀疑,不大相信。炼气之术能够练成远超常人的武功也就罢了,还真能成仙做神,白日飞升不成?
不过,不管能不能,现在想这些都太远了。他未必能练到葛洪所说的元气那一步,他现在所求的,只是想能成功练出些内气来。粗气太高深的都不敢想,什么移山岳、决河海、制虎豹就算了,能够练到拥有缚贼盗的能力,他就觉着已是烧高香了。