有求必应屋就像是每个家庭的杂物间，里面塞满了平时不用，丢了又可惜的杂物。
女人总是这样，觉得这件东西有纪念意义，每件物品都充满了沉甸甸的回忆，似乎只有好好地收藏它们，让它们在经过时间的洗礼之后依然保持原来的样貌才能对它表达深刻的珍爱。
对女人来说无论是恋爱，还是恋物，只要动用了情感，所有的行为都值得被允许和被理解的。
对消费主义和资本家来说最大的敌人就是“断舍离”，多余的物品反而成了生活的拖累，会繁重的压得人喘不过气，将那些东西一把火给烧了会让人轻松得多，摆脱了对物质的迷恋就能专心追求精神的自由，减法生活能让人控制自己的欲望，疯狂购物行为，其实就是典型的“强迫性购物行为”，强迫症是个可怕的死循环，家庭主妇是自杀高危人群，而强迫症患者自杀的几率，比健康人群高出10倍。
有些女人以为自杀能唤起男人的同情心，挽回自己的婚姻和爱情。
然而事实并不如此，即便女人真的就像那首歌里唱的一样在酒店浴缸里割腕自杀了，他们也只是愧疚一阵就忘了，很快和新的女人开始新的恋情。
他们擅长“继续前进（moveon)”，而且他们还是平均法则的信仰者，即拜访的客户够多，成交的几率越大。
同样约会的女人够多，他们能有更“深入交流”的机会也更多，所以不必为拒绝他们的追求而感到良心不安，挫折会让人长大，我们会成为什么样的人取决于我们的选择，他们会明白不草率做决定的重要性的。
教会传教首先是女人，他们利用了女人向善的心，女巫审判的时候受害者也是女人，当黑死病让他们的谎言被拆穿后，他们就失去了曾经大地主的地位，变得没人相信了。
人生活在一个巨大的体系里，研究历史的时候不能只关注人类社会，还要关注天气。
东汉末年黄巾起义，黄河一带发生大旱，中国古代最大的一次瘟疫发生了，张仲景就是那个时代的人，他写了一部伤寒杂病论，似乎那个时代流行的瘟疫就是“伤寒”。
张角通过为人符咒治病的方式广泛地在社会上活动，大收徒众，发展力量，扩大影响。
当时朝廷正处于宦官专权，官员们为了争权夺利而内斗，根本没人管百姓的死活，黄巾起义因此才跟野火一样快速蔓延开来。
官员们还在算自己俸禄的问题，百姓饿到失去理智，这个时候做正确的选择能成就一番事业，曹操就很清楚，孔融就不清楚。
中国人一直试图推广儒家文化，并将孔融让梨的故事说给小孩子听，西方的家长其实很反感这种行为。
孔融让梨的行为剥夺了其他孩子，包括他兄长表现的机会，表扬都被他一个人给抢走了。这种习惯被他带到了长大成人后，他后来被皇帝任命为建筑师，却参与不该他管的朝政，他也许从小就习惯了被人们称赞，所以长大了还要继续名誉。
这种人很让人讨厌，哈利以前魔药学得不好，因为西弗勒斯的旧课本成了魔药课的“王子”，很多人都因此心怀不满，厄尼回了休息室就经常为此抱怨。
她明白中国人想输出自己文化急切的心，不过西方人也不是傻瓜，东方的老师如果看到孩子在孔融让梨的启示下还是选择不让，会大一个大红叉，在西方则会打勾并且还说“你做的很对，孩子。”
孔融让梨这个故事非常不诚实，他明明自己想吃最大的梨，却为了赞扬而选了最小的那个，而且他让梨的故事传了两千年，他获得的利益比一个梨大多了，这种教育方法会培养出一个擅长演戏的利己主义者，这种人一旦掌握权力，比一般的贪官污吏危害更大。
东汉末年发生了大旱灾，粮食绝收，曹操下达了禁酒令。
汉代的酒主要是以粮食酿造，灾情最重的是青州，即是孔融曾经管理过的北海地区。
一开始他做的不错，设立学校，表显儒术，就算只有一点微小的善行也都以礼对待，但是他打仗不行，孔融被黄巾管亥所围后情势紧急，于是派太史慈向平原相刘备求救。
三国演义波莫娜也看过，那个爱哭的刘备也是个很狡猾的人，他在曹操下了禁酒令后也在自己的封地下了禁酒令。
曹操推行禁酒令与孔子二十世孙孔融发生了一场历史上著名的争论。
曹操说：饮酒丧德，为正世风，所以要禁酒。
孔融说：古圣贤喜欢喝酒的多了去了，譬如帝尧千钟不醉，建立太平天下；孔子百觚不倒，才能称作圣人；刘邦醉斩白蛇起事；樊哙醉解鸿门之厄；等等。
曹操又说：很多当政者都是误在酒上，譬如夏桀、商纣都是因为好酒而丢了天下。
孔融又说：夏桀、商纣还因为妇人丢天下，那你是不是还要禁止人们结婚呢？其实你禁酒的真正用意，不过是吝惜粮食罢了。
于是曹操无话可说。
一个利己主义者往往有高智商，孔融多么擅长辩论，可是他忘了，老百姓快饿死了，军队也没有足够的粮食进行征战。
当时战事不断，民不聊生，“白骨露于野，千里无鸡鸣”，在这样一个极端的环境下，他有酒喝了，其他人没有粮食吃了，也许他并不是那么爱喝酒，反对禁酒令是为了打压政敌曹操，可是他的这种做法是不正确的，他是出于自己的角度去思考问题，没有为别人着想，即便有一天着火了，他也会说别人家着火和他有什么关系这种话来。
如果大火蔓延，烧到他家了，他大喊救火，别人也是用“你家着火和我有什么关系”回答，这火就别灭了。