“我华族官府会出钱在鼓山的南麓修建一座新的校舍，能够容纳几千学子居住学习，新建的大学堂归华族所有，大祭酒，挂学部副总长衔，也就是侍郎衔，官居二品。书院的一切开销都将由我华族来出。”
此言一出，满座欢欣鼓舞，董良给的条件实在是太好了，在座的十几位福州本地书院山长都开始打起了小算盘。
这大祭酒由谁来做呢？肯定是他们这些人中的一位。
向来文无第一，武无第二，这些人谁又会服谁呢？
正因为如此，他们看向董良的眼神都不一样了，哪怕是清高的师长，此时看向董良的眼神中都带着一丝丝巴结。
“诸位应该知道，我华族废除了女人裹脚这一陋习，有人说这是对理学的挑战。我知道这福州城是东南理学的中心，诸位都是理学中的大家，不知道大家有何看法。”
众人面面相觑，这个问题看起来是个小问题，其实又是大事儿。毕竟从北宋到现在，几百年的时间里，士大夫都觉得女人裹脚乃是天经地义的事情。
那些理学大家没有说话，倒是唐启华先开口说道：“我先师王公认为心即理，这个理在每个人的心中是不一样的，达官贵人们喜欢小脚的女子，觉得那是一种美，小脚的女子便于控制，能够安守深闺，这符合他们心中的理，因此，就有了这一变态的天理存在。理学就喜欢给别人制定天理，难道天理不是应该是上天制定的吗？这些人有什么资格制定呢。要是从一个女子的角度出发，她们是断然不想裹脚的，我夫人说她小时候裹脚，承受了几年时间的痛苦，想死的心都有。元首，在下觉得华族能够破除此恶理，乃是孔儒所应该做的事情。不像某些喜欢为他人制造天理的人，自己却不去遵守这些天理。”
在座的十几个大儒，没想到唐启华一开始就对理学开炮。
董良这个人学术不精，原本就是一个小秀才，还没有到辩证理学与心学的地步。
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不过他知道理学是天即理，心学是心即理。
用现代的话来说就是，理就是宇宙的规律，人类世界的道理。理学认为人要顺从世界规律，符合规矩。
这样社会就有秩序。他提出了一个“天理”的概念，进而神话之，就是俗称的老天爷。老百姓不理解哲学，他们敬畏神，他们所理解的理学是老天爷要你干嘛不要你干嘛，不然你就遭雷劈。
这也有当时的时代背景，儒者要和佛教道教抢市场，特别是底层愚昧百姓的市场，必须抬出一些神话信仰，儒学因此成为儒教，形成了三教合一的中国文化。ŴŴŴ.biQuPai.coM
这也是为什么董良觉的儒释道都是华夏文明的传承。
但是社会发展，士人感觉理学对人的禁锢越来越大，所以提出心学。这个心，指的是人的主观思维。心学认为世界规律不在外面，就在你的主观思维中。
这有点像唯心主义：世界存在于我们的思维中，也有点像马克思说的主观能动性改变世界。
打个比方，我们认为梅花有傲骨，其实梅花哪有傲或贱，是观众的心赋予它品性。
还有点像修仙武侠小说里的心态境界论：如果一个人把“心”修炼强大，那么他可以更好的发挥技巧，找到敌人弱点。如果心不够强大，技巧再厉害也打不赢对手。
理学到了近代越来越被人排斥，就是因为一部分掌握话语权的人，自己创造出了天理。这些所谓的天理是对他们有利的。
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就比如说女人裹小脚的问题，这就是一部分有此癖好的男人创造出来的天理。时间长了，整个社会，包括普通的老百姓也觉得这是天理，是天经地义的道理。
到了清末，就连普通百姓家中的闺女都要裹小脚，以至于严重限制了社会生产。
董良饶有意味地看向诸位福州的大佬，想要看看他们什么反应。
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