灵宝派的经典著作《度人经》其全名为《灵宝无量度人上品妙经》是葛洪从孙葛巢甫所“造构”，其并胪列一个上自元始天尊，下至葛玄及其后嗣的传经系统。至南朝宋时，陆修静“更加增修，立成仪轨，于是灵宝之教，大行于世”。
虽然《灵宝无量度人上品妙经》是葛洪所著，但其依托却是葛氏家族中传承已久的古《灵宝经》即《灵宝五符经》。
在《云笈七?》卷三《道教所起》就有《灵宝五符经》的记载：“今传灵宝经者，则是天真皇人于峨眉山授于轩辕黄帝，又天真皇人授帝喾于牧德之台，夏禹感降于钟山，阖闾窃窥于句曲。
其大概意思是说天真皇人在轩辕黄帝时，曾隐迹峨嵋山，黄帝曾前往拜见问道，得授“五牙三一之文”。后又于峨嵋山脚下再遇黄帝授以《太上灵宝度人经》，后遇帝喾于牧德之台，又将《太上灵宝度人经》授与帝喾。帝喾时，太上遣三天真皇赍《灵宝五篇真文》以授帝喾，帝喾将仙，乃封之于钟山。至夏禹登位，乃登名山巡狩，度弱水，登钟山，遂得帝喾所封《灵宝真文》。禹未仙之前，乃复封之镇乎北岳及包山洞庭之室。”后吴王阖闾登包山得之，群臣不识，以问孔子，谓是《灵宝五符真文》。
灵宝派的基本信仰的“灵宝经”大量汲取佛教教义，起因果报应，三世轮回，涅灭度等，因为它坚持佛教只是元始天尊教法的一个分支，灵宝经是高于佛教的，是宇宙中最高的道，故而使它的成仙思想被染上浓重的佛学色彩。
灵宝派的修炼方法，主要是符箓咒术，用它来召神役鬼，消灾除病，也用它上通天神，使修道者名登仙籍。
陆修静也谓“斋直是求道之本”。因此他为道教撰写了大批斋醮科仪书，特别是灵宝斋仪。此外，受上清派的影响，也讲存神，服气，叩齿，咽津。
从其重符箓科仪方面说，它与天师道相接近，而与上清派有区别；从其强调劝善度人方面说，又与天师道和上清派都不完全相同。
虽然在漫长的历史发展过程中，正一教众多道统经历过多此起伏，但是在教派合并之时，各个道教的文化、知识、道术也曾相互交融，所以当其中一个道教泯灭在历史长河中，并不能代表没人能将此道教的文化流传下去。
同时，也有些许教派并不是真的不复存在，而祖庭不在，只得游戏红尘，在民间悄然传承。
“道术”一词，源于《庄子?天下篇》中的“天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣。古之所谓道术者，果恶乎在？”道教中人也有称“仙术”的。
道教中人常有“道无术不行”的说法，就是说“道”寓于“术”，行术就是演道之意。
而道术则包括道教经法、忏法、斋、醮、符咒、禁咒、隐遁、乘跷、驱邪、伏魔、降妖、消灾、祈禳、神仙术、纵横、兵法、辟谷等。
《灵宝道传》这部作品里有青面獠牙的恶鬼，也有奸诈险恶的人心，这部作品不只是讲鬼怪、人鬼、更多的是借物喻人，以鬼怪的形式描述现代社会的发展。主人公既有灵宝道派老一代的传人，也有新一代的传承，这里不只是灵宝派的道术还有在道教合并过程中，汲取的别派经典，我们将看到主人公从身边的驱邪捉鬼事件，逐步走进谋划了数十年的阴谋当中，甚至是遇仙役神、以鬼治鬼也是时有发生的。
而作为正一道符箓三山之一的阁皂山灵宝派，在接下来的故事中又会有何发展呢？