宗泉贵和章项阳弄了两匹蒙古战马，穿上蒙古袍，装作蒙古骑兵混出了塞外。
路上，因为上面有招呼，所以明军顺利放行。可一到塞外，两人就被蒙古草原的塞外风光给惊呆了。
一路上，他们碰到了不少蒙古部落，因为要躲避蒙古大军的搜查和追击。所以，他们十分小心。
没想到在半路上居然遇到了一批喇嘛。这批喇嘛从威宁海来，小王子就住在威宁海上。
喇嘛们也要到板升城去，于是双方就约好了一起走。
原来西藏的喇嘛们到威宁海上希望能说服小王子信奉喇嘛教，不料自称为大元汗（即汉人所称的达延汗）的小王子严肃的说：“我蒙古帝国拥地万里，天下的宗教都为我所用，我不能封谁为国师，也不需要谁加持。”喇嘛们在大元汗那里碰了壁，只好到板升城里去碰运气。
据说，那里的俺答汗是信奉佛教的，还相当虔诚。喇嘛们想碰运气，这时的蒙古草原已经有许多部落开始相信各种流派的佛教，当然更多的还是从明朝那边传过来的。因为在蒙古人眼中，这里才是正统。
塞外草原那种天地辽阔的感觉，是中国其他地方所没有的。
宗泉贵忽然很像让侯爷郭勋来看，让嘉靖皇帝也来看看。至于何无敌将军，他肯定会赖看的，也许现在的小王子，也就是蒙古人被称为达延汗的蒙古大汗将使北元最后一任可汗。
章项阳说：“真正的男人是天上的雄鹰，女人是地上的鸽子，我喜欢这塞外的草原，希望何无敌将军能打下这里。将来，在这里封上一个万户，世代罔替，比什么都好。”
宗泉贵说：“万户比你的参军也大不了多少呀？”
章项阳说：“感觉不一样，真正的权力不一样的。”
喇嘛们面对草原的辽阔很平静，西藏和青海高原，已经让他们对这种自然景观麻痹了，人都希望找到自己没有的东西。
章项阳、宗泉贵灵机一动，向喇嘛们请求灌顶。喇嘛们为难的说：“自己还不算是上师，没有这个能耐，必须自己的师傅才行。”
章项阳问：“那怎么才能得到灌顶呢？”
其中，一个年长的喇嘛合手说：“我们是乌斯藏的喇嘛，如果贵人将来想请佛法，请到拉萨来吧！”
原来这些喇嘛是仁蚌家族派出的，他们想依靠这些喇嘛拉拢蒙古部落，从而战胜帕竹家族。
噶举派是藏传佛教中支系最多的一个派系，帕竹政权就是由噶举派中的达波噶举四大支派之一的帕竹噶举建立的。这个派系由的师承从噶举派创始人至尊米拉日巴开始；至米拉日巴的亲传弟子达波拉杰；至达波拉杰的弟子帕竹·多吉杰波。
1158年，帕竹·多吉杰波在帕木竹巴兴建丹萨替寺，建立了帕竹噶举派。
在藏传佛教中，“帕”是指无生法身；“竹”的意思是舟船，“帕竹噶举”的意思是可以将思想从众生苦海中解救出来的派系。
这个派系中有位杰出人物扎巴迥乃，他拜帕竹噶举创始人帕竹·多吉杰波的亲传弟子止贡觉巴为师十七年。在此期间，他与上贡觉巴形影不离，被人称为“京俄”，意思为“眼前的人”。
历史有时候就是喜欢与人开玩笑，当年元朝蒙古窝阔台大汗的次子阔端派将军多尔达赤对全西藏的高僧大德、教派进行考查。在多尔达赤给阔端的报告中称“最有声望的是止贡派的京俄”这位“止贡派的京俄”正是扎巴迥乃。如果当年的阔端一念之差没有选择萨迦班智达，帕竹政权将会提早一百零四年，同时也就没有萨迦政权的这一百多年的统治了。而当时的扎巴迥乃虽然在接待蒙古军（止贡寺的代表人物）、避免西藏受到蒙古军暴力破坏、力争西藏统一方面做出了重要贡献，但最终扎巴迥乃仅仅是作为西藏十三万户其中一户的管理者。
帕竹噶举直到公元十四世纪二十年代方始兴起。当时的继任帕竹万户长的人叫绛曲坚赞，他自幼在萨迦寺学习，通晓宗教和行政方面的知识。担任万户长后，绛曲坚赞的才得到充分的发挥：他收回帕竹噶举的失地、修复庄园、扩大乃东地区的官寨……
最终，帕竹成为西藏各万户中实力最强大的一个。
绛曲坚赞就任万户长后，一直致力于用合法手段收回以前丢失掉的帕竹万户属下的土地和庄园。但雅桑万户对此不理不睬，并以武力对抗，还联合当时的萨迦本钦一致对抗帕竹。事实上，萨迦对日渐强大的帕竹万户一直就视为隐患，双方间多有矛盾。而这次雅桑万户与萨迦本钦的联手对抗无异于是双方矛盾的火上浇油，帕竹和萨迦间的矛盾逐渐上升到你死我活的程度。
面对强敌，绛曲坚赞利用萨迦派内部的矛盾打败了萨迦军队。1354年，绛曲坚赞率军攻下萨迦寺，取代萨迦政权而建立了控制西藏大部份地区的帕木竹巴地方政权。当时已经势衰的元朝对西藏的这一变故也无瑕顾及，元顺帝封绛曲坚赞为“大司徒”。
至此，帕木竹巴合法的从萨迦派手中接管了西藏的最高权利。