<div id="center_tip"><b>最新网址：</b>伏羲，《现代汉语词典》解释为：“我国古代传说中的人物。传说他教民结网，从事渔猎畜牧，也叫庖蕖薄
萧启宏先生的《汉字世界》则介绍说：“羲是人类始祖伏羲的专用名字”。
萧启宏先生的观点，其实也在《现代汉语词典》中得到了印证。《现代汉语词典》中关于“羲”字条目的介绍很简单，仅寥寥两条，第一条为：“见417页[伏羲]”；第二条只有一个字：“姓”。
而姓，是对一个氏族血脉的标示。代表姓的文字，其所对应的文字本意，是对一个氏族血脉源头性心理文化的提示，是对一个氏族血脉源头性人物或事件的提示。
比如赵姓，是造父的后人，以他们氏族曾经建立的赵国为姓；钱姓，是颛顼之后裔孙孚的后人，因孙孚在周代钱府为官，后人以其官职为姓。
一个家族以一个传说中的历史人物为姓，这是以一个家族血脉的真实性，证明这个历史人物之传说的可信性。
况且，这个历史人物在我们的汉字中还享有专门的字形字意，来给以专一的命名，可见，这个历史人物在由汉字所代表的我们汉文化中的重要地位。
所以，伏羲虽然是一个传说中的人物，我们却不可以将其当作虚无的神话性人物来对待。须知，传说中有许多神话性的想象，但也有许多来自一个民族孩提时代的真实记忆。
然而，这么一个关系到华夏民族起源的历史性人物，司马迁的《史记》却没有将其收录在册。倒是唐朝的司马贞认为这样不妥，遂根据能够搜索到的一些资料，补写了一篇《三皇本纪》。
《三皇本纪》记载的是藁史恕㈡椿逝础⒑团┗噬衽┑氖录＃渲泄赜藁史说慕樯苋缦拢
“太庖奘希缧铡４萑耸霞烫於酢Ｄ冈换恪Ｂ拇笕思Ｓ诶自螅抻诔杉汀Ｉ呱砣耸祝惺サ隆Ｑ鲈蚬巯笥谔欤┰蚬鄯ㄓ诘兀怨勰袷拗挠氲刂耍≈钌恚度≈钗铮蓟素裕酝ㄉ衩髦拢岳嗤蛭镏椤Ｔ焓槠跻源嵘Ｓ谑鞘贾萍奕再称の瘛＝嵬挂越痰栌妫试诲奘稀Ｑ奚遭页试烩蕖Ｓ辛穑粤凸伲旁涣ΑＷ魅逑抑Ｄ镜峦酰⒋毫睿省兑住烦频鄢龊跽穑铝蠲洗海涞厶是也。都于陈，东封太山。立一百一十一年崩”。
其后的索隐曰：“按伏羲风姓，出《国语》。其华胥以下，出《帝王世纪》。然雷泽，泽名，即舜所渔之地，在济阴。成纪、亦地名，按天水有成纪县”。
除了这些简要的记载之外，《三皇本纪》中提到的《八卦》及其相关的《易经》内容，因为来自于那个时代，也反映着那个时代的人文思想，携带着那个时代的相关信息，所以，我们也一并加以关注。
结合一些人类学以及考古学上的信息，虽然我们仍是不能对这个时代了解更多，但是，对其进行一个概貌性的描绘，倒还是可以做到的。
第一章母曰华胥
“太庖奘希缧铡４萑耸霞烫於酢Ｄ冈换恪Ｂ拇笕思Ｓ诶自螅抻诔杉汀薄
这段话告诉我们，庖奘鲜恰按萑耸霞烫於酢钡模哪盖资腔恪
那么，他的母亲华胥，又是个什么样的人呢？这个华胥为什么能够生育出象庖奘险庋凹烫於酢钡慕艹鋈瞬拍兀
为了全面地了解伏羲，也就是庖奘希颐潜匦胧紫壤戳私庖幌缕淠盖谆恪
第一节华胥之谓
国学家顾实先生，在《华夏考源》中说：“胥、雅、夏等古字相通，华胥就是华夏”。
曹定云在其《华胥氏的历史传说与考古文化史实》中认为，华胥氏就是花须氏，亦即花蕊氏，即崇拜花蕊的部落。
笔者除了跟随两位老师的说法外，也希望从人类学的角度，分析一下名字与名号的来龙去脉，从而挖掘出华胥这个名字背后更多的内容。
在一个家庭中，爸爸、妈妈、大哥、二哥、大姐、二姐，这些都是名字。可是，这些名字都只能适用于家庭内部。出了家庭，到了学校或者工作单位，这些名字就不能适用了，必须改换成相对社会上的其他成员具有个人独特意义的名字、以免和社会上其他人的名字发生混淆。
在现在的一些用工单位，员工都是来自五湖四海。同一个地方的人，在同一个单位里工作的并不多。而每个单位里的所有的人，原来都是有自己的本名的。但是，在这个小小的单位里，人们需要他们原来的本名吗？河南有三个人，就分别叫大河南、二河南、小河南；河北有两个人，就分别叫老河北和小河北。本名有什么用呢？没用。
但是，本名对大家没用，对老板却有用。虽然老板平时就那么大河南、小河南地叫着，可在记账的时候，他还是要一本正经地把各人的本名对号入座，与其本人的身份证一一对应。为什么呢？这关系到法律呀，关系到政府部门来检查呀。你能大河南、小河南地叫你的员工，人家政府部门能够大河南、小河南地去四处找人吗？
从以上的事例中，我们可以发现，名字的第一个意义，就是为了把一个人或者事物，以标示的方法和其他的人或者其它的事物相区分。
可是，除了与其他人或者其它事物相区分的意义外，为什么父母叫儿女要叫大龙大凤，而不叫大狗大丫呢？为什么儿女对父母只能叫爸爸妈妈，不能和社会上的其他人一样，叫父母在社会上相对其他人所使用的名字呢？
这里就牵扯到人们的价值观、审美观、以及世界观等等精神层面的东西了。
在这种精神性的层面上，名字的意义发生了质的变化。它的第一个意义虽然实用，却被人们轻视，第二个意义原本是派生出来的，反倒被重视起来。于是，基于这第二个意义，名字的命名权就发生了转移。
爸爸妈妈，原本是基于孩子出生后不久的自然发声而产生的名字。也就是说，父母最初的命名权，是掌握在孩子们手中的，是孩子给自己的父母取名叫爸爸妈妈。可是，由于价值观的作用，尽管父母在社会上还有其它的名字，孩子却不能随着社会上的人们叫父母针对社会上其他人而取的名字，而只能仍然叫自己的父母为爸爸妈妈。那么，这里的爸爸妈妈这个名字，还是孩子给取的吗？不是。它是孩子的父母自己给自己取的。这里面体现了父母个人的价值观，就是：自己和社会上的其他人是平等的，但和自己的孩子不能平等。
同样，孩子的名字，最初是由父母取的，比如大丫二丫，大狗二狗。那是因为孩子的名字不针对社会，只针对自己家庭的内部。在家庭内部，父母是不会对自己的孩子体现出相互尊重之意识的。可是，一旦孩子要上学了，孩子的名字就必须改变了，要由一个很随便、很自虐的名字，变成一个很慎重、很自尊的名字。这里面的命名权就发生了变化，由父母个人转移到了全家老少。这里面体现的是全家老少的价值观，而不仅仅是父母个人的价值观。它表明孩子的名字针对社会，一方面代表了自己，二方面也代表了自己全家，表明这一家人作为一个集体，希望得到社会的尊重。而如果孩子长大了，有了自己不同于自己家庭的价值观，他就可能会将自己的名字再次更改，换成一个自己所喜欢的名字。
在社会上，一个人初入某个圈子，圈子中的人不知道他叫什么名字，就根据他的某一种特征，来给他取名，或者河南、河北，或者光头、卷毛，或者斜眼、大屁股，等等。然而，这些由别人取的，包含着别人的价值观、审美观、或者世界观的名字，对他本人来说，不一定能够接受。于是，他就反复地向人们强调，我有我正式的本名，你们应该叫我的本名，否则，我跟你急。他要和别人争夺自己的命名权。
由此，我们可以知道，名字的发展，是经过了他人命名和自己命名两个阶段的。
不仅名字的发展经过了他人命名与自己命名的两个阶段，而且，在这之前，名字还有一个有与没有的发展阶段。
在黄帝乃至大禹时代之前，除了打仗，部落与部落之间，是“鸡犬之声相闻，老死不相往来”，更难得有部落与部落之间的个人交往。所以，除了部落需要名字之外，部落中的每一个人，一般都不需要名字。即便是部落酋长，也没有单独的名字。部落的名字，就是部落酋长的名字。
我们读书的时候可以发现，古代人的寿命往往都特别地长，一个人可以活几百岁甚至几千岁。一个宓蓿盍苏桓鲇媪允贝灰桓鲡蓿盍苏桓鲂竽潦贝灰桓龇耍盍苏桓鲈嫉呐┮凳贝Ｆ涫担罴赴偎辍⒓盖甑模皇且桓鋈耍且桓霾柯洌踔潦且桓鍪献濉
“洪水滔天。鲧窃帝之息壤以湮洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹。帝乃命禹率布土以定九州。”
对于这段话，我们应该怎样理解呢？这里，我们就要考虑到，这里的鲧和禹，既是两个人，也是两个部落。
这段话的意思就是说：鲧部落的酋长带领大家抗洪，采用的是土填的办法，结果，在抗洪的过程中，部落酋长被雷电击中而身亡。由于古人不明白雷电伤人的原理，就以为是得罪了天神，遭到了天神的惩罚。而酋长遭到天神的惩罚，说明整个部落都有罪。所以，整个部落就人心惶惶，终致溃散。而剩下的无处可去的人们，就组成了一个新的部落。这个新部落不敢沿用原来老部落的名字，就重新给部落起一个名字，叫禹。或者是后来的人们为了把这个新部落和从前的那个老部落相区别，就给他们重新取个名字叫禹。禹部落吸取从前鲧部落的经验教训，改变策略继续抗洪，终于成功地改造了自己的家园，成为了一个强盛的部落。
从夏禹时代开始，由于华夏社会完成了“家天下”的政治形式，实现了政治上的高度统一，所以，人们的社会交往就越来越频繁，从频繁地打仗转变为频繁地进行政治、经济、文化的交流。这个时候，一个部落可能就有很多人要同时出去，参加不同的社会交往。这时候，专用部落的名称代表某一个人，就不能满足社会交流的需要了，所以，就必须让每一个可能出去参加社会活动的部落成员，都有自己个人的名字。当然，不会出去参加社会活动的部落成员，仍然不需要名字。这也就是直到解放前，还有许多家庭妇女没有名字的原因。不是因为她们的社会地位低，就不给取名；而是因为她们不参与社会交往，实在是没有取名的必要。
那么，我们由此可以想到，华胥这个名字，到底是一个人的名字呢？还是一个部落的名字呢？是她自己给自己取的名字呢？还是别人给她取的名字呢？是她同时代的人给她取的名字呢？还是后来的人们给她取的名字呢？
华胥时代，是在庖奘贝ㄐ竽潦贝┲暗囊桓鍪贝窃阱奘贝ㄓ媪允贝┲暗囊桓鍪贝歉霾蛇⒂脶髁缘氖贝歉鏊孀偶窘诙ㄡ愕氖贝５笔保唤鋈死嘧苋丝诓欢啵柯涞娜菏彩窍嘤Φ厥窒∩俚模缁峤煌比灰彩呛苡邢薜摹Ｋ裕鋈巳∶谡飧鍪焙蚧姑挥猩缁嵝翁囊劳小；阏飧雒郑途圆豢赡苁且桓鋈说拿郑皇且桓霾柯涞拿帧
那么，这个部落名字是他们自己给自己取的呢？还是别的部落给他们取的呢？是他们同时代的部落给他们取的呢？还是后来的部落给他们取的呢？
因为当时的总人口不多，部落群数不多，一个部落所占据的地域是十分宽广的，部落与部落之间的交往也很有限，所以，部落自己取名没有必要。特别是，这时候的姓氏，在一定程度上也是可以当作名字来使用的。
姓是一个宗族的标示。她的作用是区分血缘关系，避免近亲通婚，同时也可以起到同姓相遇，就相互帮助、相互谦让，避免血脉相残的作用。
而由于当时的人类总人口较少，所以，姓不仅可以起到区分血缘关系的作用，在同一地区没有同姓部落同时存在的情况下，她也是可以作为这个部落的名字来使用的。就像我们平时以老某某、小某某来称呼某一个人一样。
这样，就更加使得部落的专用名字，在当时没有存在的必要。所以，华胥这个名字，不可能是他们同时代的其他部落或者是他们自己给自己取的，只能是他们后来的子孙们为了记叙自己氏族部落的发展历史，纪念前辈们的历史功绩而给他们取的。
那么，这样来看，后人给前人取名，最主要的依据是什么呢？
当然是要描述他们的文化特征，纪念他们的历史功绩，感怀他们的大恩大德。
比如有巢氏的特征与功绩就是“筑巢而居”，是发明了筑巢的技术；燧人氏的特征与功绩就是“燧木取火”，是发明了人工取火的技术；宓奘系奶卣饔牍褪恰敖嵬挂越痰栌妫试诲奘稀保欠⒚髁酥队悖蕴岣呱б妗⒔夥爬投奔涞募际酰烩奘系奶卣饔牍褪恰把奚遭页试烩蕖保欠⒚髁松笱常佣芄谎≡衿恋纳罄醇漓肷窳榈募际酢Ｄ敲矗闶险飧雒郑逑值氖鞘裁刺卣饔牍兀克堑暮笕宋裁椿岣侨∩险庋桓雒帜兀
华的字形原是表示树木花果的光华，有光彩、光辉、繁盛之意；而胥是指管理誊写的小官吏，也有全与齐的意思，联系起来，华胥就是文化成果小而全，颇有成就，所以值得记载之意。
这就是说，华胥氏相对于其他的先辈，没有值得彪炳青史的大功劳，但是，他们的文化成就还是非常突出的，是值得青史留名的。
那么，他们的文化成就主要表现在哪些方面呢？
第一，华是树木花果的光华，表明华胥氏的生活与植物的联系非常紧密，或许他们崇拜树木的花果，或许他们在尝试着进行农业生产。第二，胥、雅、夏古字相通，说明华胥氏特别适应于夏天的生活，也就是在水中的生活；这暗示他们已经开始从事渔猎生产，而且，因为从事了渔猎生产，所以他们就由迁徙性的生活改变成了定居性的生活，就有很多空闲的时间来追求美感，从事优雅的、艺术性的工作。
因为，鱼群在水中是四处游动的，不管在湖里，还是在河里，同一个地方，你今天在这里捕到了鱼，明天在这里照样能够捕到鱼，这样，一个几十人的部落，只要拥有一片或者几片较大的水域，就能够安下心来，在这些水域的旁边定居，再也不用费尽辛苦地四处迁徙了。
而华胥之名，颇有女性的味道，也有爱美的味道，这也正好和有巢氏、燧人氏、伏羲氏、宓奘稀⑩奘系鹊饶行悦窒喽杂Γ得骰闶喜皇悄敲囱舾沼⑽洌挥卸ヌ炝⒌氐哪腥似牛匆踩崦揽砂褚桓銮诶偷哪盖滓谎呛罄吹纳罘⒄购木×烁嘌蛳铝肆己玫幕
第二节履大人迹
“履大人迹于雷泽，而生庖抻诔杉汀薄
这句话是《三皇本纪》对于庖奘现蠢乃得鳎部梢运凳羌窃亓嘶闶隙杂诨睦返墓毕住
那么，这里的“大人”是谁？“雷泽”又在哪里？“成纪”又在何方？“成纪”这个地名又是因何而来的呢？
“大人”就是雷神。而雷神实际上是不存在的，所以，“履大人迹于雷泽”的真实含义，就是华胥氏遭遇了洪水，洪水把华胥氏所生活的地方变成了泽国。
那么，这个所谓的“雷泽”，实际上的洪水未到之前，华胥氏所生活的地方，到底在哪里呢？
《三皇本纪》中说：“然雷泽，泽名，即舜所渔之地，在济阴”。
“济阴”在现在的山西省境内。
宋代罗泌的《路史》也记载：“太昊伏羲氏华胥，居于华胥之渚，尚暨叔姬，翔于渚之汾。巨迹出焉，华胥决履以辁之，意有所动，虹且绕之，因孕十有二岁。生于仇夷，长于纪城。”
这里提到的华胥氏“尚暨叔姬，翔于渚之汾”，意思就是说，华胥氏走亲访友，而到叔姬（兄弟姐妹）们所在的汾水流域中的小块陆地上游玩。
而这里华胥氏的叔姬（兄弟姐妹）们所在的汾水流域，也在山西。
但是，《路史》注释却又说：“华胥之渚，盖因华胥居之而名，乃阆中渝水地也。”《周地图》又解释说：“阆中水为渝水。”