能医治我们千百万种心病的万灵丹,就是菩提心,它是非常殊胜的宝物。九百多年前,印度佛教大学者阿底峡尊者将它称为至妙宝。有这样一种精华之法就可得解脱,若是缺乏这种菩萨之心,绝对没有其他方法可以得到解脱。因为我们要累积福报,必须依赖慈悲心与菩提心。慈悲心与菩提心的差别,是对众生心态大小的差别,即使是罗汉也要有对众生的慈悲心,如果不依靠众生,福报绝对无法增长。
想要透彻地忏悔业力,必须依赖对众生的慈悲,因为业力是缘众生而造作。为了要消业障、累积资粮,于是我们观想忆念佛菩萨或持咒,如此不断地精进,最后能慈悲、智慧双运而成佛。在此过程中一切的善巧,是为了让纯正的菩提心能够如实生起,而且坚固地于心中不断增长。
没有任何法门可以不依赖菩提心便可成佛,绝对没有。如果拥有菩提心,持咒持错了,观想观错了,念经念错了,甚至不会念经都没有关系,到最后你还是会成佛,因为你的心本来就是具备佛性。念经、持咒、观想这些善巧,是为了让我们通过对众生的慈悲以净化自己的内在,进而能让胜义菩提心产生出来。胜义菩提心产生时,也就是当菩提心达到遍满一切,对每一个众生遍知的智慧及慈悲都是一体双运的。
当你拥有菩提心时,无论修任何一种法,不管表面是以小乘、大乘或金刚乘的方式来修,或是只会持咒、只会观想,最后都会成就佛的果位;倘若没有菩提心,无论表面修的是大圆满、大手印等深奥的法门,或是净土等法门,都无法成就圆满菩提。甚至,最终这些修持可能会变成心魔的来源,因为心中没有佛的心、菩萨的心时,所修持的一切只是为了达到自己世俗的权力、欲望,或是某种幻想的境界而修。当一个人具备菩提心时,修行自然而然会走上正道。
所以,我们可以用是否具备菩提心来观察自己有没有误入偏差的修行道路。一生中我们努力地修行,就是让菩提心从心中生起并增长。能产生永恒不退转的菩提心,当然最好;如果目前尚有困难做不到,就尽量每一天好好地思维菩提心的真义。
要如实生起广大殊胜的菩提心,一方面须借由修菩提心,一方面要通过学习佛法的空性智慧,消除因无明而产生的一切执着,以此来训练自己的心。修习菩提心首先须从四种无量之心,也就是慈、悲、喜、舍开始观修。
通过修习慈悲喜舍的四无量心,不仅是奠定菩提心的基础,同时也能很好地对治我们自己贪、嗔、痴、慢、疑的习气。当“我执”的作用慢慢在我们的起心动念及言行举止中被淡化时,那就说明我们慈悲心和菩提心在渐渐增长。当一个人因为自我而产生的痛苦减少时,说明心量在不断扩展,同时也说明这种根深蒂固的自私,在我们付出慈悲喜舍之心后不断被转换。修行好不好的检验标准不是看我们理论知识增长了多少,加行完成了多少,而是要看我们能否把佛法用在自己的心行上,当再次处理问题、面对问题时,烦恼和痛苦减少了多少。