明代自从嘉靖印行“二十一史”以后，不仅国内形成了学习“二十一史”的热潮，就连日本、安南等国也十分珍视“二十一史”。史书记载，“日本自宽永享国三十余年，母后承之，其子复辟，改元义明，承平日久。其人多好诗书、法帖、名画、古奇器、二十一史、十三经。”明“二十一史”在日本很受重视。明末清初思想家朱之瑜在清兵入关之际，“不甘剃发从虏”，客居安南，曾和一位只会写汉字不会汉话“不知是何官职”的知识分子讨论古文义理，期间，朱之瑜曾“问云‘尊府古书多否’？答曰：‘少少足备观览’。余问《通鉴纲目》、《前后汉》、《二十一史》、《史记》、《文献通考》、《纪事本末》、《潜确类书》、《焚书》、《藏书》及《古文奇赏》、《鸿藻》等书，答云：‘俱有，惟《鸿藻》无有’。”明，“二十一史”在安南也比较流行。
明朝确实有有识之士意识到把辽金史的正统性认定下来，在边患日益严重的情况下，对整个国家意识形态带来的巨大隐患，试图“颠覆宋辽金三史的正统体系”，主张重修《宋史》，否认辽金的正统地位，但他们的主张和建议并未得到朝廷的支持，他们主张重修宋史的活动虽然轰轰烈烈，均属于私人修史性质，明朝廷的主流士人、官员以至皇帝不赞成“颠覆宋辽金三史的正统体系”。到了明朝中期，试图“颠覆宋辽金三史的正统体系”形成之时，明廷并没有受这些试图否认辽金正统地位思潮所左右，仍然承认“宋辽金三史的正统体系”，并进而将辽金二史列入中国正史序列之中，正式形成中国正史“二十一史”之，明确地表明了明廷赞成辽宋金“各与正统”地位的态度。
在明朝政府主张的“二十一史”之形成以后，很快为社会各阶层人士所接受并迅速传播开来，一些士人不但认真学习和研究“二十一史”，而且用“二十一史”做为自己著作的名称，明“二十一史”之包括辽宋金“各与正统”的思想认识已为大多数人所接受……
应该，朱元璋时期，认可辽金史的正统性或许有政治考虑，毕竟大力宣传民族划线，不利于分裂北元和蒙古其他部族的联系，但是在北方边境压力急剧加大的时候，大明朝还认可辽金史的正统性，这就是玩火了
至于嘉靖朝北京城被蒙古围观，万历末期满洲虎视眈眈的情况下，居然在意识形态上不做防御，甚至把自带干粮在意识形态领域加堤坝的有识之士打脸，这政治智商就让人不知道什么才好了――东林党或许有千错万错，否定辽金史的正统性这上是没有错的
当然先秦儒家的观念，本质上是一种文明观念，或者的夸张，可以勉强算古代的民族主义，和近代的民族主义根本不是一回事，毕竟没有经过工业社会的洗礼，没有文化普及，经济一体化，就没有民族主义产生的条件……
近代的民族主义是什么东西？他是个恶魔，两次世界大战的腥风血雨可离不开近代的民族主义煽风火，他又是个天使，西方就是靠着近代的民族主义这种先进的意识形态立国，成了世界的霸主
对于皇帝来，近代的民族主义是一把宝剑，让皇帝们动员出了前所未有的力量――拿破仑暴打欧洲联军，德意志和意大利的统一――近代的民族主义却又是一把砍向皇帝自身合法性的宝剑，毕竟历史的发展指明了，近代的民族主义合法性取代皇帝自身合法性是历史的潮流，按照自身利益来讲，未来要当皇帝的刘白羽按理是不该放出近代的民族主义这大杀器的！
不过在十七世纪，中国要想崛起，必然要放出近代的民族主义这个大杀器刘白羽想到这里脸色红了白，白了红，最后终于想开了，未来是大争之世，你不放出近代的民族主义，那就算是自己建立的王朝比历史上的满清强一些，大势也是差不多的毕竟过了一战之后，不管你对近代的民族主义态度如何，诸多帝国也都完蛋了，既然如此，这种心思别用为好――一个现代人，知道历史发展大势，也坐着自家千秋万代的美梦，想起来都惹人发笑不是……<div id="center_tip"><b>最新网址：</b>