“马大叔，大婶怎么不出来一起吃饭？”万俟阳还是忍不住问道。
“她啊，因为孩子他娘要照顾我娘，所以她顺便也就在里屋和娘一起吃了。”马大叔解释道。
万俟阳看着柱子有种欲说还休的意思，但最终仍是没有开口，万俟阳立刻明白了这里面的含义。万俟阳了解明代这时期的历史，特别是在女性权利这方面明朝的社会风气简直低到了一个极致。
因为女性是可以拿来买卖的，可以拿来交易抵债的。就拿现在权倾朝野的大太监魏忠贤来说吧，此人无耻到极点，之前还没改名之前叫李进忠，是个极不要脸的地痞流氓，整天游手好闲，烂赌成瘾，入宫前就逼死妻子，最后欠债又卖掉自己亲生女儿低债。
在买卖之中，女性是占有绝大多数，不管是女孩还是少妇，她们都处于一个底层，甚至可以说是来自没有任何权利群体的底层。女性一直是作为一个弱势群体存在着的。在整个封建社会的男权世界中，女人只是他们的附属品而已。
在男人利益的世界中，国家面临危险，可以牺牲女人来换取暂时的和平――和亲；家庭生活困窘，可以用女人来“周济”――卖妻女；锦衣玉食时，要有众多女人来服侍――纳妾。成功时，女人是男人的棋子；失败时，女人又成了“红颜祸水”。总之，把好的留给自己，坏的就推给女人。
晚唐诗人罗隐曾经写过一诗――《西施》中道：“家国兴亡自有时，吴人何苦怨西施。西施若解倾吴国，越国亡来又是谁？”历来多把亡吴的根由归之于一个女子西施身上，客观上为统治者开脱了罪责，这是多么的荒唐。还是罗隐此诗道破了天机：越国亡来又是谁？远在周初，武王灭商之后，就明确打出了“女不干政”的旗帜，他们认为，商灭亡的原因很大一部分被归责于商纣王的宠爱女色。这以后，女性就被挤出了政治舞台，女子的地位一落千丈。直到唐朝建立以后，世风一变，女性干政终于重见天日，这才出现了一代女皇武则天。
在宋朝开始兴起了程朱理学，但是理学的传播与影响和其他文化形态一样，都是在社会生活中逐渐深入、逐渐生作用的，总的看来，整个宋朝对女子的约束，对女人贞节观的影响还不算太大，而到了明代，这种约束力才爆出来，尤其是贞节观的影响达到了无以复加的地步。明朝是奖励贞节最厉害的时代，明太祖在建国之初，即洪武元年就下过一个诏令：“民间寡妇，三十以前夫亡守制，五十以后不改节者，旌表门闾，除免本家差役。”
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