“弟子学论语时，在阳货一篇中读到过，子曰：“性相近也，习相远也。”由此可以看出人性本相似。但先生并没有明确的说出人性是善是恶。我听闻儒教的亚圣孟子先生曾经与荀子先生发生过与此相关的辩论，便知道这是一个很难的问题，我不敢非议先贤的对错，只是提出我的一点浅薄的看法。”
周才鳞对于这个问题十分的谨慎。沈巍是一位儒教的学士，但并不知道他认为的哪一方是正确的。
而且周才鳞必须要表达出自己的想法。拾人牙慧的并不是什么聪明人。
“弟子认为，人之初，唯有天性。天性者，生存之本能也。是没有善恶与对错的。善恶与对错是建立在道德的基础上，但道德是后天的人们自己规范的，对于刚出生的婴孩来讲是并不存在的。孩子刚出生就要吃母乳，他并不会管母亲是否有奶，是否劳累。此并非对母亲没有爱，这只是生存的本能。我在看道德经的时候发现先贤老子说，道生一，一生二。在最初的时候，还没有对立的思想，是在发展之后才会出现相互对立。所以弟子认为，人之初，性为天。”
这样一番言论，对所有人来讲都是十分新奇的。就连沈巍都觉得有些超纲了。
沈巍并不是一个儒学老学究。对于曾经发生在稷下学宫的那场大辩论，他也是有所了解。当时的辩论虽然没有结果，但是他们的一个论点却是很一致的，便是后期的教育对于人的影响更大。所以在那场辩论之后，朝廷便对教育越发的重视了。
但是刚刚听了周才鳞所说。觉得这又是一个有趣的观点。其实在当时那场大辩论中，一共有4个观点。便是人性为善，人性为恶，人性有善有恶，人性无善无恶。周才鳞的观点便是第4个观点。人性无善恶，唯天道而。这样的想法更加接近于一位先贤，名字曰告子。
告子曰：性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。
“那我再来问你第二个问题。你觉得如何才能根据倭寇之隐患。”沈巍没有对第一个问题作出评价，而是直接开始问第二个问题。
这个问题比第一个问题要实际很多，但答案也需要更加的具体。
“这个问题弟子曾经在爷爷面前听到，过也想过。也听到过爷爷对的各种对策。不过我有一些不成熟的建议和想法，希望先生给予我一些指导。”周才鳞还是不急不许的慢慢说道。
“倭寇之患的根源有其二。第一乃是灜州倭国国内的问题。我国国内有倭王，但倭王的权威薄弱，地方大名执政，各个番地之间摩擦不断，犹如中国之战国。但是日本地小，四面环海，且武士阶级众多，每一次的摩擦都会产生不少的流浪武士。这便是倭寇的剿不尽的根源。而且倭国的各大名立场不同，有的大名与我国关系良好，有的大名却对我国十分警惕，甚至还有的大明对我们表面恭顺，暗地里却使绊子。第二个根源便是我国的水师问题，我国的水师向来船大，吃水很深，所以能登入的口岸并不多。但是倭寇多是小船，哪里都能登入，在近海地区行动迅速，所以难以剿灭。”
“所以我认为可以建立以快船小艇为主的海防巡逻队，主要职能是在第一时间发现有异常的小船靠近。然后驱逐倭寇登岸的任务交给地面的备倭卫部队，不求杀伤，但求用远距离的进攻消耗敌方的人员，将他们驱逐出陆地，回到海面。最后在他们驾船离开进入深海区域的时候，用大船四面围剿，直接攻击船只不要近战。战船使用撞角，必要时直接撞沉。”
“至于在倭国的根源，无论是我国战乱还是强盛，对于我九州之地的觊觎，绝不会断绝。战乱时有倭寇，强盛时也有倭国军队攻击我国藩属国。对于这样的不臣之国，留之必是大患，不如尽早除之。”
“等过了年你就到我们书院来报到吧！虽然你的思想与我们儒家稍有不同，但我们书院亦有其他诸子百家传道，你来学习或有裨益。”
沈巍轻捻了一下胡子。显然对这答案还是比较满意的。