“侍王也是王爷嘛！”徐宝亭笑道。李世贤摆了摆手：“你们倒是具体说说我该怎么办，我是真不希望这些一起打仗出来的兄弟们离开。”
黄胜摇了摇头：“不分开恐怕是不可能地，你们的派系要在未来的政局中占据重要位置，就必须适应这种模式，必须净化团结队伍，形成更高的管理组织水平。”
“我们认为，总督阁下在这个时候必须要联合太平军系统的其它派系。譬如石达开、李秀成。甚至是杨辅清、陈玉成、洪仁等人，提出一个类似于复兴党党纲的东西出来。然后号召甚至要求天京一起来支持这个党纲，你们的说辞应该是太平军的重建，号召”太平军中地人来加入你们，转守为攻，”徐宝亭道。
黄胜点了点头：“不能头痛医头脚痛医脚，不管是安抚也好，镇压也好，这样处理那些叛将都不好，通过这个党纲，将他们剔除出去，并且瓦解天京的攻势，这是最好的办法。”
李世贤一时间还想不明白其中的关窍，不过他觉得这倒是个好办法，只不过这样做地话，虽然还高举这太平军的旗帜，实际上却是公然和天京争斗起来了，虽然这种争斗不体现在战场上。
“干！”李世贤想了想，一拳擂在桌面上。
李世贤很快就开始联络李秀成、石达开等人，至于所谓太平军精神的精华，叶枫早就给他们准备好了，看了这份由叶枫用后世眼光分析总结出来的太平军党纲，李世贤当时就觉得非常好，直接就用了。
要是让李世贤他们来搞这个东西，受制于眼界，一时半会恐怕搞不出太好的东西，叶枫这个则不一样，既体现了民主共和，又吸收了太平天国的思想精华，可以说是恰到好处，而且叶枫还有意思地在这份党纲中，体现太平军代表中下层平民的利益，而相比较起来，湘淮代表的无疑是士绅地主，复兴党代表的是新学文人和工商阶层。
李秀成同样也为这件事烦恼，而且叶枫是派了内务大臣谭钟麟亲自往苏州和李秀成商量这件事，他当然马上同意了李世贤地主意，这个主意确实是好，可以说是从某种程度上与洪秀全决裂，但又不与太平军分开，将斗争局限在内部路线的纷争上，虽然最终的结果还是会造成分裂，但情况无疑会好上很多。
石达开受到的影响并不大，他其实不想和天京公开决裂，不过前往昆明的是正在创办华夏教的冯桂芬，也是新学掌门人，在他的滔滔雄辩之下，石达开简直觉得自己要是不答应，那么就是华夏、是太平军地罪人了。
最后，石达开、石镇吉、李世贤、李秀成和他们地部属，大多都签名支持这份太平纲要，而复兴党掌握的大量报刊则进行了连篇累牍地报道，称赞李世贤等人的举动是积极的，划时代的。
这些报刊同时也对洪秀全进行了抨击，认为他已经走火入魔，并以大量的事例和史实说明政教分离是必须的，洪秀全应该继续做他的天父儿子，而不是妄想控制一个国家。
经过将近一年的筹备，冯桂芬的华夏教已经初步形成气候，对于祭天祭孔甚至祭奠诸子百家，旧式的读书人，包括湘淮系的人也都很支持，左宗棠就在这个过程中成了冯桂芬的助手，反而是在复兴党影响比较大的地区，受新学影响的学生提出了一些激进的口号。
华夏教在这次声讨洪秀全的运动中也正式登场亮相，冯桂芬提出的祭天地、祭孔祭诸子百家、祭祖宗烈士的祭祀体系；以及新经学为核心的价值体系，虽然争议较多，特别是价值体系一些细节争论较大，但是祭祀体系倒是确认下来了。
冯桂芬就公开声明华夏教是华夏民族精神的凝练，他要培养华夏民族的精神和信仰，但是永远不会直接涉足政治，为此，冯桂芬还表示自己不会加入加入复兴党以及在任何党派、政府中担任职位。
冯桂芬以华夏教和自己为例子，认为洪秀全和拜上帝教也不应该实行政教合一。
与李世贤等太平党与冯桂芬的华夏教不同，复兴党控制下的一些报刊则毫不客气地揭露了天京存在的特权等级，并用华夏联盟作为比较，用浙江、上海的例子来映衬天京在民政方面的无力，将洪秀全伪善的面纱一把给扯了下来。
洪秀全虽然很成功，但是纵观中国历史，以宗教为名发起的农民起义，从来都只能造成动乱，而未能平定天下，洪秀全更不能做到一点。
复兴党的媒体体系已经非常强大，铺天盖地的质疑面前，洪秀全终于暴怒。<div>