萧菖兰刚要说话,夜帝翩飞如大鸟一般掠上房脊,眨眼间走的无影无踪。
“这人真是神经病。气死我了。”
萧菖兰跺了跺脚,暗生闷气。她还真不敢到处走动,宫禁之中守卫森严,尤其祖龙移驾来行宫调养,守卫比平时增加数倍,一旦露了行藏,可是插翅难飞。
明钦上了山,凤凰金翅动静太大,不易隐蔽,他便化身光影,蹑在两人身后。见夜帝丢下萧菖兰,走得没影。不由颇感意外,不知夜帝玩得什么花样。再看萧菖兰唉声叹气,临深履薄的模样,不禁颇感好笑,放出神魂,现了真身,叫道:“萧姑娘,你没事吧。”
“明钦?”
萧菖兰见到明钦,眨了眨明眸,一副难以置信的模样。以她的估算,夜帝的速度飞鸟难及,乌有先生之流怕是追赶不上,况且他们是卓南斗的门客,只要保护好卓家父女便好,萧菖兰虽然身份特殊,却不在他们的职责范围。况且乌有先生、子虚子本不是夜帝的对手,纵然赶来也是无用。
萧菖兰知道明钦是南方墨者传人,凤凰国大将墨燕之孙,修为应该不弱,但和曾为魔宗钜子的夜帝相比,仍然差之甚远。他能追到这里,萧菖兰也觉得难以置信。
“趁着那人没有回来,咱们快走吧。”
明钦对夜帝的修为也颇为忌惮,不愿跟他照面。难得夜帝忽然将萧菖兰丢下,能趁机将她救走自是再好不过。
“走?你知道这里是哪儿吗?”
萧菖兰微微苦笑,“这里可是龙皇行宫,前几天龙皇在城中遇刺,已经驾幸此地。是以行宫的护卫要数倍于往昔,如若惊动护卫,哪里还有命在。没有夜帝那样高超的身法,咱们只有死路一条。对了,你是怎么来的?”
萧菖兰自问做不到夜帝那样飞天遁地,想逃出行宫而不惊动守卫龙皇的禁军高手,无疑是痴人说梦。
让她猜想不透的是明钦何以能向夜帝一样神不知鬼不觉闯入宫禁。轻身术本身虽然没有强大的杀伤能力,对于修行者却至关重要。不但是一种重要的防御手段,对攻击力也有质的提升。但轻身术关系到个人天赋,更加难以修炼。羽族天生羽翅,可谓是得天独厚。其他族类便没有这种便利,神族有气吸风云的法门,所谓‘真人之息以踵,众人之息以喉’。人体的经脉循环称之谓小周天,自然界的阴阳对流称之谓大周天,气吸风云便是借助气流周游全身达到腾云驾雾的境界,而一般的轻身术、提纵术只是在小周天打转,‘燕雀安知鸿鹄之志’,法门虽然相同,飞翔能力却天差地远。
其实轻身提纵之术和腾云驾雾并无质的不同,骐骥一跃,不能十步,仙人高蹈,则能飞天遁地。主要是境界的高下,如果能进窥大周天境界,寻常的武功招式,轻身之术也能施展出石破天惊的威力。
世间武功和仙家炼体之术也没有太大差别,但是武者始终难以突破自身限制,所谓‘以武入道’,本身就是一种谬说。大道三千,武术也是其中之一,但是‘武’只是一种行为手段,从道术上来说,应该叫作炼体法门,武和道本非两种事物,也并无境界的高低。如果两者毫无联系,则以武入道根本不能成立。凡俗以为道的境界较武为高,故而以武入道是境界提升,这也不对。古人说,‘武者,止戈’。这虽
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非造字的本意,却是一种时代观念,极为深入人心。‘以武止戈’近似于墨家的‘非攻’,墨家昌言非攻,并非谴责抗议,徒作口舌之争,而训练出一批善于守战的武士。古代六艺,礼、乐、射、御、书、数,本是文武兼资,旁及技艺。但人类禀阴阳两气而生,不能中正无偏,孔子传道,虽然也有子路之流的猛士,已不能无偏。墨子非攻,讲求守战之道。韩非子遂有‘儒以文乱法,侠以武犯禁’的说法,至此文武分途已经十分普遍。
后世文士手无缚功之力,真是文弱太甚了。虽然有胆者未必有勇,体格的健壮确能增长胆气,文化程度高的文明往往遭到野蛮民族的残毁,虽然和组织制度的腐化关系最重,文化越高,多数人必然趋于文弱也是不争的事实。
后世儒、墨、道、法皆为一种学说,武的精神近似于墨者,本身亦是一种道术,以武入道既非改换道术,也非境界提升,这种说法本身就很成问题。
平常人说的以武入道,大抵仍是指功力的提升而已。寻常武者不过摔碑裂石,自然比不得道者飞天遁地。武者又有内外两家,而又推重内家,认为外家不过是筋骨之强而已。
但是以武入道的武和道又非内外家的分别,实质内家武学就是道家吐纳炼气之术,打熬筋骨就是服食炼体之法。但是天人大战后,帝俊退位,不知所踪,逢蒙弑师扶植小金乌继位,不久为其子所篡,是为玉帝。
玉帝尊奉太上老君为教主,文有四大天师,武有李天王父子,四大天师皆是太上老君弟子,李天王父子又是阐教门下,炼气法门趋于全盛,后世修行之法皆以炼气为宗,规行矩步,不敢有所逾越,盘古一脉的炼体传人,或者陨命,或者归隐,炼体古法残缺不全,无人问津,已然失其传承。人类的武术大部分是从四灵学来,如华佗的五禽戏和形意拳之类。皆遍习毛、羽强种,虽说古圣贤王师法四灵,取得龙马河图、神龟洛书、凤凰天书、丹诏之类的无上典要,但四灵道术也是从神族学来,神族是开辟之主盘古和太元圣母的后裔,亘古以来便是三界无可争议的主宰,即便四灵强者辈出,也无法撼动神族的地位。龙族攻伐神庭,几欲取而代之,很大程度上神族内耗严重,又奴役四灵,以致于天怒人怨,无法收拾。龙族兼并四灵,混一山海,兵力鼎盛,以方兴之龙族征伐衰朽之神族,才侥幸成功。人族在尧舜之世极于鼎盛,当时人族内有四凶之乱,外有龙族、妖族的威胁,神族本以人族对抗龙、妖二族,人族强盛之后,转化扶植龙族、妖族,加以制衡,人族的处境要比祖龙之时危殆的多,而龙族、妖族也迥非盛时,凭着一班忠臣良将的扶佐,居然大破三族,一跃而成为三界至尊,人族至今受其荫赐。诚所谓‘有志者事竟成’,非虚语也。
可惜人族终究底蕴薄弱,虽有一二圣王贤士英雄盖世,开创出大好局面,却无以守之。大羿被弑,舜帝南游不返,人类也风光不再。禹传子启,便对天庭纳首称臣,人族的道术始终和神仙颇有差距。
所以人类的武术和神族的炼体法门实质没有多少传承关系,而是从四灵学来,又辅以精密研究。但人类武术难以跨入超凡入圣的境界,实是由于肉身条件的制约,招式心法还在其次。
不过修行之道本来就在于不断突破自身界限,脱胎换骨并非不可能,只是盘古一脉凋零殆尽,后世无传,天庭重建皆是太元圣母传人,奉炼气为圭臬,炼法之法成了绝学无传,人类对于武学或者崇之太高,或者抑之太卑,不甚明辨武、道之间的关系。至于封神战后所谓肉身成圣七人,除了由佛入道的几位,可谓是炼体之法的遗音。尤其是杨戬,在七人中法力最高,他是帝俊之孙,小金乌之子,虽然师承元始天尊门人玉鼎真人,血脉之力的先天优势也是他人不具备的。71