明钦大感惊讶,驺虞铠号称‘仁将之铠’,兼具五德相生之力,驺牙枪刚柔并济,在五虎神铠中最合中道,商晓徵说有四副品次在驺牙铠之上,此铠名列第五,只能是屈居上中品了。
“天魁铠、天罡铠、天谋铠、天术铠,天魁指的是羽族之长,中央凤凰,天罡是麒麟。地魁是玄武,地煞是貔貅,这四件可说是将铠的主帅。天谋、天术我也不太清楚。”
七海曾是神族和龙族大战的古战场,又是仙家渊薮,修行世家极多,诛天铠虽然不可多得,类似的甲胄也有炼宝师在研制,甚至出现在七海天道会上,商晓徵的了解自然比明钦来得多。
人有争心,便有座次,从麒麟阁十一功臣,云台二十将,凌烟阁二十四功臣,再到说部中的隋唐十八好汉,水泊梁山一百单八将,流风余韵,也算一种统计学,不乏仿效为之的。麟阁图功,好汉较计,标准还比较单一。至于水浒座次,数目庞大,实在贯穿着一种周密的思想,是以能如此齐整。有的人单从武力着眼,指摘一枝一节的违碍,和三国、隋唐那样的评话相提并论,真是差之毫厘,谬以千里了。
自从说部大行,可以总括为四种体裁,所谓四大奇书便是其中翘楚。代表历史演义,代表英雄传奇,代表神怪故事,代表世情风俗。
像叙述儒林故事,描写绿林侠客,题材就进一步缩小了。
侠义小说符合人类除暴安良的心理,名家辈出,蔚为大观。但这个题材本身并不宽泛,侠客在世间本来就是一个特殊的群体,武而不侠已经失去了侠义小说的宗旨,有的作者转而描写一些光怪陆离的武术和门派之间的争斗,甚至有些门派妄想一统江湖,这就离题太远,不是武侠小说的题材所能限制了,是以这种题材便不可避免的没落了。
传说三代以前春秋时礼崩乐坏,孔子招收学生,传习六艺,将学术传入民间。世变日亟,墨、杨、道、法各揭新义,自成一家。便有了诸子之说,百家争鸣。
秦始皇横扫**,烧毁古史,以法为教,以吏为师,试图将政教重归于王官,严刑酷法,二世而亡。汉家新创,黄老先兴,儒家继起,此后佛教东来,道教创立,朝廷虽提倡经学、理学,民间也有讲学的自由,政教便处于相互分离的状态。
汉末的黄巾、北宋的方腊,元末的白莲教,清朝的拜上帝,都带有宗教的性质,称得上一种教派,假使成功的话,可能会建立起******的政权。相传明太祖借了明教的势,但他统一天下之后仍然标彰理学,儒家思想源远流长,当然比这些来路不明的宗教思想更容易整合人心。
一统江湖的难度好像比统一天下小一些,实施起来却更加困难。自从民气上升,诸天万国驱除君王,用会党执政的比比皆是。可见一个道派还是可以掌控全局的,江湖帮派大多有些见不得光的性质,做的又是弱肉强食的勾当,毛族中虽有狮、虎这样的兽中王者,但也无非是占山为王罢了,一山尚且不容二虎,再厉害的狮、虎也不可能一统山林。
一统江湖这个口号跟望梅止渴差不多,大约江湖人物往往桀骜不驯,好勇斗狠,需要一个不切实际、难以实在的目标来转移注意,免得争权夺利,自相残杀。而且伟大而虚无的理想可以鼓动许多涉世不深的青年,让他们热血沸腾,勒紧裤腰带过日子而毫无怨言。
曹操一句谎言就让唇干舌燥,疲惫欲死的兵士精神抖擞,流了一地哈喇子,无愧于奸雄的称号。
遗憾的是一统江湖的豪言壮语仍然在江湖中流传,鼓舞着一批又一批脑袋发热的无知男女。