“小镜。看来你这一跤摔坏了脑子,忘记了很多事。我嫁给你哥已经有些年头了,怎么样,你看我俩还挺般配吧。”
杨再思说着笑眯眯的走到明钦另一边,挽住他的手臂螓首微侧,显得亲昵媚好。
先前两人有过一番肌肤之亲,相互偎依也不觉得尴尬。杨再思眼波流转,玉颊生晕,有着说不尽的妩*媚风韵。
小镜微觉吃味,悻悻地道:“嫂子还挺漂亮呢?嗯。不过有一点显老。”
“你……”
杨再思面孔一黑,她尽管出身贵家,保养得当,毕竟是三十好几的人了。而明钦才二十出头,面如敷粉、唇若涂脂,两人站到一起怎么都有些年龄差距。
也是小镜天真无邪、心无城府,才会直言无忌,杨再思虽不会跟她计较许多,听在耳中却觉得不太舒服。
明钦心头发笑,插口道:“你嫂子操持家务。夙兴夜寐,当然不像你无忧无虑,粉嫩的都能掐出水来。算来你年龄也不小了,得好好拜托再思给你选一门婆家。早点嫁出去。”
“对,一家女,百家求。小镜出落得这般娇嫩可人,求亲的人都能踏破咱家的门槛。我得帮你好好物色物色。”
杨再思听明钦帮她说话,顿时唇开眼笑,笑吟吟的挤兑起小镜来。
“你……你们……。我才不要嫁人。”
小镜轻啮粉唇,抓着明钦的手掌眼圈微红,着急的道:“哥哥,我不嫁。”
明钦啼笑皆非,刚要出言宽慰。忽听的一声轰然响震,似乎有人在附近交上了手。
“你是何人,居然敢阻挡我怒熊神君的去路?”
耳听怒熊神君大声喝斥,声如闷雷。明钦恍然而悟,怪不得狂狮、怒熊迟迟没有现身,原来碰到拦路的强手。
“哥哥,有坏人。我好害怕。”小镜闻声吓的俏脸煞白,偎到明钦怀里抓着他胸口的衣襟微微发颤。
“有哥哥在,不会让坏人伤害你的。”
明钦抚着她秀顺的发丝不由心生怜惜。他在黎山老母门下排行最小,来到天界遇到的朋友也都是师长居多,只在姜瑶、澹容瑜和白芷姐妹等有限几个女孩面前有心理上的责任感。
尽管不乏代人出头的时候,但更多的是受人关照。
…………
人类不同于四灵的地方,就是四灵更加崇尚物竞天择、适者自存。而人类更早的进入伦理社会,夫妇、父子、兄弟、朋友、君臣之间都有交互的义务。
而这种义务不单不是强凌弱、众暴寡。恰恰相反,是缘于强者对弱者的体恤爱护。人类禀阴阳两气而有夫妇,夫妇孕育子女,即是强者对弱者的庇护。等到子女长成,父母渐老,子女对父母行孝,同样是强者对弱者的赡养。
而这种交互的义务从强者开始也是势所必然的,倘若没有壮盛对弱小的鞠育,而先责取弱小的孝顺,这是不可能的事。故而老聃说,“天之道,损有余而补不足”。又说:“人法地、地法天、天法道,道法自然”。
但是五伦之义只有父子之间比较显而易见,其他夫妇、君臣、兄弟、朋友,没有天然的从强者开始的势,古说,“父不慈则子不孝”,倘若父母不慈,子女能否长成就是一个问题,又何从责其孝养。自古虽盛昌孝义,而对慈有些忽视,大概由于孝有报偿的成分,需要一些启发约束。而慈是势所必然、亦是理所当然的,世间万类的繁衍生息没有不遵遁此道的。
乌鸦反哺、羊羔跪乳,人类以为难能可贵,而‘鸱枭啄母脑,母死子始翻。蝮蛇生子时,坼裂肠与肝’。就让人感到恻隐同情。
可惜到后来世人昧于此义,津津乐道什么孔融让梨、黄香温席,过于强调弱者的义务,而不知道五伦应该由强者率先实行,发展出三纲五常的礼教,使得强愈强,弱愈弱,真跟弱肉强食无异了。
古人说,见父母而知孝,见兄弟而知悌,这都是自然而然,不需要学习的事。但人类社会越是演进,智巧滋繁,诈伪丛生,凡庸之辈总是随波逐流,不能自我振拔,使得社会风气每况愈下。社会对人的影响往往是负面的,如果不从自身寻求,就难免灵智汩没,和草木同腐朽了。
不过人类又有家庭这么一种基于血缘关系构成的组织。大学讲正意、诚心、修身、齐家、治国、平天下。家庭可说是中间重要的一环。如果没有利害相关的话,人类的伦理总还能在家庭内部保持一个限度。有亲缘关系的人大多也能够尽一些互相照顾的义务。
…………
起初明钦对杨再思和小镜只是激于道义的救助,面对敌人过于强大,便不由萌生退意。
小镜受伤失忆之后误认他为兄长,这就有了心理上的责任,让他有奋力一搏的冲动,而不是总想着明哲保身。
人类生长于伦理社会,心理自然会受伦理风俗的影响,五种伦理关系确实能激发人类积极奋战。俗话说,“杀父之仇,夺妻之恨,不共戴天”。五伦之中尤以父子、夫妇最为切近,受到侵害后容易有切肤之痛。汉晋盛昌以孝治天下,当时复仇的风气就很浓厚。
像耳熟能详的桃园结义,就是从朋友之交,递进为情同兄弟、恩如父子,壮缪降汉不降曹,昭烈又起倾国之兵为兄弟复仇,这在历史上可不多见。
“哟,公子左拥右抱的,真是好有雅兴呀。”
一道女影飞驰而来,俏生生的落到场中,望着三人瓠犀微露,眸光微带笑谑。
明钦没好气的瞄她一眼,心头微微一松。杨再思看是遍寻不见的韩采薇,顿时喜形于色,“韩夫人,你躲到哪里去了。让我们好找啊。”
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