至于中夏之学,则到先秦时代已大致完成。后二三千年真可说无所明,反而日渐琐碎,这真是很可奇怪的事。
世人都以为神明制作越到后来越是齐备。但文化学术则不然,到了一统之世,却日渐束缚,只见退化而已。
尤其是古代的阴阳五行和神仙方术,影响极大,却始终在迷悟之间。众说纷纭,莫衷一是。相信的拱若神明,不信的斥为虚妄,以为无一毫价值,只能愚惑百姓,贻祸匪浅。
其实信与不信也视其能否有耳闻目见的实证罢了。泰西科学岂不是一样很神奇吗?只缘学者能疏通证明,收效甚大,所以能得人崇信。至于世间宗教,如佛、道和泰西天启三教,也无法耳闻目见。只能归于之信仰。
信仰而不能够实证,道理而不尽圆熟,终归还是迷信罢了。
然而阴阳五行是否迷信,又能否实证呢?须知道实证也有一个标准。所谓瞽者无以与乎文章之观,聋者无以与乎钟鼓之声。单以寻常人类而言,实证至少不可以出六识所能感知的范围。六识,眼、耳、鼻、舌、身、意,出六识,纵有无上妙道。凡人是没有感知能力的。
故而所谓的不能实证,有一种情况就是乎凡人的感知能力,譬如佛家讲第七识末那识、第八识阿赖耶识、第九识阿摩罗识,这都是无法向凡人实证的。
像阴阳五行和一些天启宗教,起源至少在几千年以前,往往也只是一二圣贤独出众类,然后影附者日趋于众。
世人对一些无法感知的物事难免怀疑其居心,斥为诓骗。后世德行有亏的江湖术士、无能庸医确实极多。说到诓骗一是有所图谋,即名利财色。也有极少数无所图谋的,要么是恶作剧,要么是神经病。
但是一种学说理论能够笼罩一世,甚至流传千古,那么开创者只怕很难归之于三类中。后继者往往不缺乏正直聪明、青出于蓝的,如果对师说不是心悦诚服,自然不可能拳拳服膺。
而且修行通常是很艰苦的事,除了向道的执念和精神的愉悦外,几乎不会有任何报偿。
排除别有用心的人附益其上的荒诞不经的成分,至少有一种可能,先人之所以能够创设出阴阳五行之类的神秘学,感知能力或许要比生活在伦理社会中的人强得多。
荀子说,‘君子性非异也,善假于物也’。利用器物是人类弥补自身弱点的一种非凡本领。人无爪牙之利,筋骨之强,而能够战胜凶禽猛兽,除了智慧籍语言文字得到延续传承之外,器物的日趋精密也是一个重要的因素。
但是福祸相倚,利弊相成,人类对自然的感知恐怕也有相当的退化。建造房屋,托庇风雨。目迷五色,耳兼五声,鼻杂五味,这种退化几乎是无可避免的。
显著的是印刷术盛行之后,人的视力大不如前了,十步之外,不辨马牛,这样的年青学生与日俱增。
一些和人类关系亲密的禽畜,尽管也生活在伦理社会中,由于生活简单,又多有一技之长供人类利用,六识反而比人类强得多。像猫、狗的嗅觉,度,都要远远强过人类。
俗说在地震的时候,动物会有各种反应,无非是说明它们对自然的感知比人类敏锐的多。
换而言之,如果人类一直过些结巢穴居,茹毛饮血的生活,可能眼力、嗅觉、听觉一样能达到数百步之外。这也是仙道修行要避世离居,不食人间烟火的缘故。
当然以彼易此,可能大多数人类还是喜欢器物齐备的社会生活,对于六识的钝化并不顾惜。
老聃说:“人法地、地法天、天法道,道法自然。”像占星术、命理术、易理、阴阳五行都是道法自然、观察自然的成果。
虽然未必完全合乎科学的标准,但后人若要疏通证明之,恐怕也需要一番切实的修行,这对神识钝化的凡夫来说,几乎是难以为力的事。但是随着仙道的日渐昌明,也许有让世人更加易于接受的方法获得实证。
…………
草木和虫鱼动静不同,却同在周天循环之中。道术家言,五虫吸的是阳气,呼的是阴气,草木则刚好相反。所以在一些荒僻高寒的地域,人类会感到呼吸困难,草木难以生存也是一个重要的因素。
松、竹、梅所谓岁寒三友,在三冬苦寒还能凛然独立,真是难能可贵,功莫大焉。无怪文人学士青眼有加了。
草木是三界生气,那是无处不有的。即便是阴界地狱也有彼岸花,其实在承载阴阳循环的谐和上,实是不可或缺的。
“看来九龙盏真的不在梅花仙子身上?”
明钦知道晏轻舞不肯死心,还是怀疑所谓的天禽上人会跟梅花仙子暗中联络。如今真相大白,原来天禽上人根本就不曾出现,梅花仙子也将返回中土,参加花朝节花王大选。这一趟看来是劳而无功了。
晏轻舞轻咳一声,扯着明钦的衣袖从梅树后面转了出来。梅花仙子早就在这边化形伫立,对两人的动静了若指掌,不过她心怀坦荡,任由他俩在一旁偷听,并未喝破两人的行藏。
“在下晏轻舞,这是我师弟明钦。有缘拜会名高一世的梅花仙子,真是三生有幸。”
晏轻舞拱手一揖,眸光流转扫了四人一眼,噙着微笑,也不掩饰真名。