汉志、尔雅释文引刘歆同，徐景安乐书引刘歆说：“宫者，中也，君也，为四音之纲，其声重厚，如君之德而为重。”白虎通：“宫者，容也，含也，含容四时者也。”晋志：“宫为君，宫之为言中也，中和之道，无往而不理焉。”</p>
〔三〕乐记正义引乐纬动声仪：“宫为君，君者，当宽大容众，故其声宏以舒，其和清以柔，动脾也。”</p>
征</p>
谨按：刘歆钟律书：征者，祉也，物盛大而繁祉也〔一〕。五行为火，五常为礼，五事为视，凡归为事〔二〕。</p>
〔一〕汉志、尔雅释文引刘歆同，徐景安乐书引刘歆说：“征者，祉也，事也，其声抑扬递续，其音如事之绪天中记“续”而为迭。”白虎通：“征者，止也，阳气止。”晋志：“征为事，征之为言止也，言物胜则止也。”</p>
〔二〕乐记正义引乐纬动声仪：“征为事，事者，君子之功既当急就之，其事勿久流亡，故其声贬以疾，其和平以切，动心也。”</p>
羽</p>
谨按：刘歆钟律书：“羽者，宇也，物聚〔一〕藏，宇覆之也。〔二〕”五行为水，五常为智，五事为听〔三〕，凡归为物〔四〕。故闻其〔五〕宫声，使人温润而广大；闻其商声，使人方正而好义；闻其角声，使人整齐而好礼；闻其征声，使人恻隐〔六〕而博爱；闻其羽声，使人善养而好施〔七〕。宫声乱者，则其君骄；商声错者，则其臣坏；角声缪者，则其民怨；征声洪者，则其事难；羽声差者，则其物乱〔八〕。春宫秋律，百卉必雕〔九〕；秋宫春律，万物必荣；夏宫冬律，雨雹必降；冬宫夏律，雷必发声〔一0〕。夫音乐至重，所感者大，故曰：“知礼乐之情者能作，识〔一一〕礼乐之文者能述。作者之谓圣，述者之谓明，明圣者，述作之谓也。〔一二〕”</p>
〔一〕“聚”，钟本作“始”，臆改。</p>
〔二〕汉志、尔雅释文引刘歆同，徐景安乐书引刘向说：“羽者，宇也，物也，其声低平掩映，自下而高，五音备成，如物之聚而为柳也。”白虎通：“羽者，纾也，阴气在上，阳气在下。”晋志：“羽之为言舒也，言阳气将复，万物孳育而舒生也。”</p>
〔三〕“听”原作“德”，朱筠云：“当作听。”案汉志正作“听”，今据改正。</p>
〔四〕乐记正义引乐纬声动仪：“羽为物，物者，不齐委聚，故其声以虚，其和断以散，动肾也。”</p>
〔五〕意林无五“其”字。</p>
〔六〕“恻隐”，意林作“隐恻”。</p>
〔七〕说郛载五经通义：“闻宫声，使人温良而宽大初学记十五引作“闻宫声，无不温雅而和之”；闻商声，使人方廉而好义；闻角声，使人恻隐而爱人；闻征声，使人乐养而好施初学记“闻征声，无不善养而好施者也”；闻羽声，使人恭俭而好礼初学记“圣人闻羽声，无不恭俭谦让”。”据此，则子骏述父说而参以异闻也。韩诗外传八：“汤作护，闻其宫声，使人温良而宽大；闻其商声，使人方廉而好义；闻其角声，使人恻隐而爱仁；闻其征声，使人乐养而好施；闻其羽声，使人恭敬而好礼。”史记乐书：“故闻宫音，使人温舒而广大；闻商音，使人方正而好义；闻角音，使人恻隐而爱人；闻征音，使人乐善而好施；闻羽音，使人整齐而好礼。”白虎通礼乐篇：“闻角声，莫不恻隐而慈者；闻征声，莫不喜养好施者；闻商声，莫不刚断而立事者；闻羽声，莫不深思而远虑者；闻宫声，莫不温润而宽和者也。”公羊隐公五年注：“闻宫声，则使人温雅而广大；闻商声，则使人方正而好义；闻角声，则使人恻隐而好仁；闻征声，则使人整齐而好礼；闻羽声，则使人乐养而好施。”疏云：“温雅而广大者，土之性也；方正而好义者，金之性也；恻隐而好仁者，木之性也；整齐而好礼者，火之性也；乐养而好施者，水之性也。”初学记十五引邯郸绰五经析疑：“闻角声无不恻隐而慈者，闻商声无不断割而亡事也当从白虎通作“立事”。”晋志：“是以闻其宫声，使人温良而宽大；闻其商声，使人方廉而好义；闻其角声，使人恻隐而仁爱；闻其征声，使人乐养而好施；闻其羽声，使人恭俭而好礼。”器谨案：听音知德，本按五行立说，此盖儒先旧义，而引用或殊，应氏谓闻角声使人整齐而好礼，闻征声使人恻隐而博爱，与韩诗说、太史公书、白虎通、公羊解诂俱异，准五常角为仁，征为礼之说，则此适当互易耳。又应氏谓闻羽声使人善养而好闻从意林本，羽于五常为智，岂白虎通所谓深思远虑耶。</p>
〔八〕拾补校“缪”为“谬”，案：二字古通。礼记乐记：“宫乱则荒，其君骄；商乱则陂，其官坏；角乱则忧，其民怨；征乱则哀，其事勤；羽乱则危，其财匮。”郑注：“君臣民事物其道乱，则其音应而乱。”史记乐书：“宫乱则荒，其君骄；商乱则槌，其臣坏；角乱则忧，其民怨；征乱则哀，其事勤；羽乱则危，其财匮。”又见说苑修文篇。</p>
〔九〕“雕”，御览二五又五六六引作“凋”。</p>
〔一0〕“雹”，拾补校作“电”。案北史及隋书牛弘传俱引刘歆钟律书“春宫秋律”以下八句。</p>
〔一一〕“识”，御览五六五引作“知”，案：乐记作“识”。</p>
〔一二〕礼记乐记文。</p>
埙〔一〕</p>
谨按：世本：“暴辛公作埙。〔二〕”诗云：“天之诱民，如埙如篪。〔三〕”埙，烧土为之〔四〕，围五寸半，长三寸半，有四孔，其二通，凡为六孔〔五〕。</p>
〔一〕原校：“一作埙者，古今字也。”器案：御览五八一引作“埙，一作埙字也”，在正文“凡为六孔”下。</p>
〔二〕汉书律历志注引应劭、广韵二十二元、文选长笛赋注，俱引世本此文，御览五八一引较详，具见后文。</p>
〔三〕大雅板作“天之牖民，如埙如篪”，此毛、鲁之异。</p>
〔四〕拾补据书钞引校原句“烧土也”为“烧土为之也”。按：卢所据见陈本书钞一一一，孔本作“三礼投壶图云：埙，烧土为之，雅埙如土，大如鸡子也。”与应氏文不合，且亦非引风俗通也。寻御览五八一引作“烧土为也”，今参酌御览同卷引乐书及宋书乐志定为“烧土为之”。</p>
〔五〕御览五八一：“世本曰：埙，暴新公所造。亦不知何人，周畿内有暴国，岂其时人乎本作埙，围五寸半，长三寸半，凡六孔。宋均注云：暴公国当作“周”平王诸侯也。”又引乐书：“埙者，喧也，周平王时暴辛公烧土为之。”案宋书乐志一：“八音，三曰土，土，埙也。世本云：暴新公所造。亦不知何代人也。周畿内有暴国，岂其时人乎烧土为之，大如鹅卵，锐上平底，形似称锤，六孔。尔雅云：大者曰嘂，嘂音叫。小者如鸡子。”诗疏引古史考，以为“古者，埙篪尚矣，周幽王时，暴辛公善埙，苏成公善篪，记者以为作，谬矣。”是谯周以暴辛公为周幽王时人，并埙亦非其所作，直好之耳。</p>
笙</p>
谨按：世本：“随作笙。〔一〕”长四寸，十二簧，像凤之身，正月之音也，物生故谓之笙〔二〕。诗云：“我有嘉宾，鼓瑟吹笙。〔三〕”大笙谓之，小者〔四〕谓之和〔五〕。</p>
〔一〕汉书律历志注引应劭注、书钞一一0、类聚四四、初学记十六、通志乐略、路史后纪二注，俱引世本此文，宋均注：“随，女娲臣也。”礼记明堂位：“女娲氏之笙簧。”</p>
〔二〕说文：“笙，十三簧，象凤之身也。笙，正月之音，物生，故谓之笙。大者谓之巢，小者谓之和。”白虎通礼乐篇：“笙者，太簇之气，象万物之生，故曰笙，有七政之节焉，有**之和焉，天下乐之，故谓之笙。”释名释乐器：“笙，生也，竹之贯匏，象物贯地而生也，以匏为之，故曰匏也。”初学记十六、御览五八一引邯郸绰五经析疑：“夫笙者，法万物始生，导达阴阳之气，故有长短，黄钟为始，象法凤皇。”器谨案：古书言笙者，皆云小者十三簧，书钞一一0引三礼图：“雅笙，簧十三，上六下七。”此即白虎通所谓“有七政之节，**之和”之说也，此作“十二簧”，非，当据改正。</p>
〔三〕小雅鹿鸣文。</p>
〔四〕吴本“者”作“笙”。</p>
〔五〕钟本“和”下有“也”字。尔雅释乐：“大笙谓之巢，小者谓之和。”释文引孙炎云：“巢，高也，言其声高；和，应和于笙。”李巡云：“小者，声少音出和也。”御览五八一引舍人云：“大笙音声众而高也，小者音相和也。”</p>
鼓</p>
谨按：易称：“鼓之以雷霆，圣人则之。〔一〕”不知谁所作也〔二〕。鼓者，郭也，春分之音也，万物郭皮甲而出〔三〕，故谓之鼓〔四〕。周礼六鼓〔五〕：雷鼓八面〔六〕，路鼓四面〔七〕，睾鼓、晋鼓皆二面〔八〕。诗云：“击鼓其镗。〔九〕”论语：“小子鸣鼓而攻之，可也。〔一0〕”</p>
〔一〕系辞上文。</p>
〔二〕宋书乐志一、初学记十六、御览五八二引“作”作“造”。通志乐略引世本：“夷作鼓。”</p>
〔三〕初学记引无“皮”字。</p>
〔四〕初学记引“鼓者，郭也”至“故谓之鼓”，在“易称鼓之以雷霆”之前。白帖十八、书林事类韵会五四引作“鼓者，春分之音，以助万物发生”。说文：“鼓，郭也，春分之音，万物郭皮甲而出，故谓之鼓。”释名释音乐：“鼓，郭也，张皮以冒之，其中空也。”白虎通礼乐篇：“鼓，震音，烦气也，万物愤懑，震而出，雷以动之，温以暖之，风以散之，雨以濡之，奋至德之声，感和平之气也。同声相应，同气相求，神明报应，天地佑之，其本乃在万物之始耶，故谓之鼓也。”汉书律历志注，师古曰：“鼓者，郭也，言郭张皮而为之也。”</p>
〔五〕周礼地官鼓人：“掌教六鼓。”</p>