刺客这类人，无论为知己还是为名，都有自己所谓的士道精神，非宗教性质的因素，乃强烈的自我意识所致。
“士可杀，不可辱”，舍生忘死之类非士道精神之主旨，同样亦非西方之骑士道、东洋武士道所谓，无论死与不死，皆要有所担当。
《权力的游戏》中的詹姆?兰尼斯特可谓是骑士中的骑士。他无视众人非但没感激他杀了暴君且赋予他“弑君者”这个恶名，或许用善良、仁慈等言辞来修饰他只会让他恶心。就像他父亲泰温讲的“狮子岂会考虑绵羊的想法”，他始终坚持着自己所谓的骑士精神，如传统武将那样，明刀实枪，堂堂正正地行事。和奈德?史塔克决斗时，他没有在奈德被自己一手下刺伤左腿时顺势补刀，而是怒不可遏地一剑结果了那小兵的性命。后来他战败沦为俘虏，受尽种种屈辱乃至右腕被斩，别说是他这样一个重视名誉的人，哪怕是一个普通人都会因不甘屈辱而寻短见。自杀，一种在遭受极大挫折或面临重大困难时最简捷痛快的处理方式，在某种程度上讲，亦是一种逃避。詹姆没有选择逃避，而是忍气吞声地活着，因为他若就这么撒手去了，家族怎么办？老父亲泰温虽是古今罕见的伟大政治家；弟弟提利昂虽是奇才，却天生是一侏儒，难以凝聚人心。因此，他不能死，是那种强烈的责任感使他屈辱地活下去。正是因为有这种担当，他才配称得上是骑士中的骑士。
当然，有所担当也包括舍生取义的，关键在于死得其所。16世纪末的日本战国时期的清水宗治，为尽其忠义而切腹自尽。他被羽柴秀吉所部的织田军利用高松城地势低洼的特点而引来河水淹城，于是，一面派死士潜出城向毛利本家求援，一面率军民誓死抵抗。行将粮绝之际，本家的援兵却迟迟不见，无奈之下，清水提出以赦免全城军民为条件，献出城池并自己切腹。于是，清水留下一首辞世诗“浮世一生，今终越度，武士之名，永留高松之苔”后划小舟出城门，毅然在众人面前切腹自尽，两阵观者莫不落泪。于忠，他食君之禄忠君之事，为失守城池而谢罪；于义，他身为父母官，以自己的死来救得全城军民。清水的这种担当，作为武士，可谓问心无愧、了无遗憾了！
小说中的甘龙亦如清水宗治那样，为了自己所谓的士道而舍生就义。读了《商君书》后充分意识到了新法对秦的祸害，瞬间从党派、家族利益上升到国家乃至天下。虽知惠文公持新法之意已坚若磐石，仍决定以死进谏，贯彻心中之士道，为国之长计尽绵薄之力！他令儿子甘茂书自己之“罪行”以上告惠文公，行大义灭亲之举以得保家族宗祠，如此无愧于家族，可谓尽孝；另率旧党于秦宫前示威，大声数落新法之危害，终以妄议朝政，聚众抗法之罪被惠文公处斩。此举无愧于国家，可谓尽忠。甘龙的这种担当，可谓士道精神之代表。
大至王侯将相，小到即便是盗贼亦有其所谓的士道精神。比如，一因乱世而被迫落草的人，他心中的信念便是劫富济贫，不趁火打劫，死人的东西即便价值连城亦不会拿。他若在重大利益面前仍能贯彻心中之信念，亦可谓士道精神！
在权力的博弈中，只有三种结果，胜利、失败、妥协。正因为各自皆有所谓的士道精神，众人殊义，乃纷争之根源。若所有人都尊重他人精神且不断强大自我，在各方角斗中达到势力均衡，方为天下和谐之道。