语云：“脱谷为糠，其髓斯[1]存”，神[2]之谓也。“山骞[3]不崩，唯石为镇”，骨[4]之谓也。一身精神，具[5]乎两目；一身骨相，具乎面部。他家兼论形骸[6]，文人先观神骨[7]。开门见山，此为第一。
相家论神，有清浊[8]之辨。清浊易辨，邪正[9]难辨。欲辨邪正，先观动静[10]；静若含珠[11]，动若木发[12]；静若无人[13]，动若赴的[14]，此为澄清到底。静若萤光[15]，动若流水[16]，尖巧[17]而喜淫；静若半睡，动若鹿骇[18]，别才[19]而深思[20]。一为败器[21]，一为隐流[22]，均之托迹于清，不可不辨。
凡精神，抖擞[23]处易见，断续[24]处难见。断者出处断，续者闭处续。道家所谓“收拾入门[25]”之说，不了处[26]看其脱略[27]，做了处[28]看其针线。小心者，从其不了处看之，疏节阔目[29]，若不经意，所谓脱略也。大胆者，从其做了处看之，慎重周密，无有苟且[30]，所谓针线也。二者实看向内处，稍移外便落情态矣，情态易见。
骨有九起[31]：天庭骨隆起，枕骨强起[32]，顶骨平起[33]，佐串骨角起[34]，太阳骨线起[35]，眉骨伏犀起[36]，鼻骨芽起[37]，颧骨若不得而起[38]，项骨平伏起[39]。在头，以天庭骨、枕骨、太阳骨为主；在面，以眉骨、颧骨为主。五者备，柱石之器[40]也；一则不穷；二则不贱；三则动履稍胜[41]；四则贵矣。
骨有色[42]，面以青为贵，“少年公卿半青面”是也。紫次之，白斯下矣。骨有质[43]，头以联者[44]为贵。碎[45]次之。总之，头上无恶骨，面佳不如头佳。然大而缺天庭，终是贱品；圆而无串骨，半是孤僧；鼻骨犯眉，堂上不寿。颧骨与眼争，子嗣不立。此中贵贱，有毫厘千里之辨。
[1]斯：仍，仍然；还。
[2]神：即物质的精髓，不因外在形式的改变而改变。在人，指的则是后天养成的，人内在的精神状态。
[3]骞（qiān）：亏，损；即山体土石流失剥落。
[4]骨：即物质的骨骼，支撑事物的内外状态不质变。在人，指的是人的气质、气概。
[5]具：同“俱”，全，都。
[6]形骸：形即外形，骸即骸骨，指人的外貌、形体与骨骼。
[7]神骨：即人的内在精神状态。
[8]清浊：即人目光的两种状态，清即清澈，浊即混浊。
[9]邪正：即人内心的邪恶与正直。
[10]动静：即一动一静，指人日常生活中一举一动之间的眼神变化。
[11]含珠：指人的目光就像夜明珠一样，清澈发亮，含而不露。
[12]木发：指人的目光既安详沉稳，又敏锐犀利，就像树上新发出的嫩芽一样生机勃勃。
[13]无人：没有人的意思。
[14]赴的：指人的眼神就像脱弦而出，飞向目标的箭一样凌厉。
[15]萤光：即萤火虫发出的光，一闪一闪的。
[16]流水：指人的目光像流水一样游移不定。
[17]尖巧：指人善于投机取巧和掩饰错误、缺陷。
[18]鹿骇：即鹿受到惊吓而惊恐不安的样子。
[19]别才：即有才学而不走正道的人。
[20]深思：思虑深沉，有城府，喜怒不形于色。
[21]败器：有缺陷、瑕疵的器物，这里指品德败坏的人。
[22]隐流：内心奸诈而又引而不发的人。
[23]抖擞：此处指精神振作。
[24]断续：断，精神振作不能持续维持的状态；续，精神振作、精力充沛的状态。
[25]收拾入门：道家修身养气炼性的道理，即摒除杂念，心中无物，以静待动,蓄势待发。
[26]不了处：指还没有“收拾入门”的时候，即杂念尚未去除，还不能静心修行的时候。
[27]脱略：放任、不拘束。
[28]做了处：指“收拾入门”以后，即杂念去除，静心修炼的时候。
[29]疏节阔目：指粗心大意、不仔细周密。
[30]苟且：敷衍了事，马虎。
[31]骨有九起：即古代相术中人的头部与命运关系极大的九种骨相。
[32]强起：充实显露。
[33]平起：平坦方正而不突兀。
[34]角起：像角一样斜插直上，就是所谓的头角峥嵘。
[35]线起：像直线一样笔直上升。
[36]伏犀起：像伏卧的犀牛一样。
[37]芽起：像竹笋、嫩芽一样挺拔。
[38]不得而起：有力有势，又不陷不露、不尖不平、不偏不反。
[39]平伏起：平伏厚实，而又时隐时显。
[40]柱石之器：柱石，顶梁的柱子，垫柱的基石。这里指国家的栋梁之才。
[41]动履稍胜：动履，行动的意思。只要稍有行动就能胜人一筹。
[42]骨有色：人的骨有不同的颜色，不同的颜色预示着贵贱的不同。
[43]质：即气质、气势。
[44]联者：即头部骨骼相互关联，气势贯通。
[45]碎：即头部骨骼支离破碎，不贯通。
俗话说：“去掉稻谷的外壳，虽然丢掉了一些没有多大用途的糠，但稻谷的精华——米，仍然存在着，不会因外壳的去除而消失。”这个精华，用在人身上，就是一个人的内在精神状态。俗话又说：“高山表面的泥土虽然经常因为各种原因而脱落流失，但它却不会破碎、崩塌，这是因为它的内部有像钢铁一样坚实的岩石在支撑着，任凭风吹雨打不能动摇它分毫。”这里所说的“镇石”，相当于人身上的骨骼，正是它们支撑着人的身体。
一个人的精神，集中体现在他的两只眼睛里；一个人的骨骼丰俊，集中体现在他的一张面孔上。像工人、农民、商人、军人等各类人员，既要看他们的内在精神状态和骨骼，又要考察他们身体的各种情态。对于读书人，则主要看他们的精神状态和骨骼形貌丰满俊秀与否。
精神和骨骼就像两扇大门，人的命运就像深藏于内的各种宝物，而察看人们的精神与骨骼，就相当于去打开这两扇大门。门打开之后，自然可以发现里面的宝物，从而知道人的命运。这是观人看相的第一要诀。
古代的相学家在研究、观察人的“神”即精神状态时，一般都把“神”分为清澈与混浊两种类型。“神”的清澈与混浊是比较容易分辨出来的，但由于清澈之中又有奸邪与忠直之分，这奸邪与忠直则不容易分辨清楚。要考察一个人是奸邪还是忠直，应先考察他处于动、静两种状态下的眼神变化。
眼睛处于静态的时候，目光安详沉稳而又有光，真情深蕴，宛如两颗晶莹的明珠，含而不露；处于动态的时候，眼中精光闪烁，敏锐犀利，就像春天树木抽出的新芽。双眼处于静态的时候，目光清明沉静，旁若无人；处于动态的时候，目光暗藏杀机，锋芒毕露，宛如瞄准目标引而不发的弓箭，一发必然中的。以上两种神情，澄明清澈，属于纯正的神情。
两眼处于静态的时候，目光犹如萤火虫发出的光，微弱而闪烁不定；处于动态的时候，目光犹如流动的水，虽然澄清却游移不定。以上两种目光，第一种是善于伪饰的神情，第二种是奸心内萌的神情。
两眼处于静态的时候，目光似睡非睡，似醒非醒；处于动态的时候，目光总是像受到惊吓的鹿一样惶惶不安。以上两种目光，一则是有智慧也有能力，却不循正道的人的神情；一则是深谋图巧但又怕别人窥见其内心真实想法的人的神情。
具有前两种神情的人一般在某些方面都存在缺陷，具有后两种神情的人则是含而不发的人，都属于奸邪神情。可是它们却混杂在清澈的神情之中，这是考察“神”时必须加以注意的。
一般来说，考察别人的精神状态时，那种精力不济却又故作振作、强打精神的，是比较容易看出来的；而那种看起来似乎是故作振作，其实其精神本来就很充足的，则难以分别了。精神不足的人，即便他故作振作掩饰自己的不足，但不足的特征仍然会通过一些细节表现出来，它是掩盖不了的。而精神有余的人，虽然看起来像是故作振作，实际上是精神充盈自然流露。
道家有所谓“收拾入门”的说法，并以此来考察“神”，其要领是：尚未“收拾入门”即尚未摒除杂念不能以静待动的人，要着重考察他的轻慢不拘；已经“收拾入门”即已经摒除了杂念能够以静待动的人，则要着重考察他的精细周密。对于小心谨慎的人，要从尚未“收拾入门”的时候去考察，这样就可以发现，他越是小心谨慎，他的举动就越是不精细、欠周密，给人的印象是好像他总是漫不经心，这种精神状态就是所谓的轻慢不拘；对于率直豪放的人，要从已经“收拾入门”的时候去考察，这样就可以发现，他越是率直豪放，他的举动就越是慎重周密，做什么都一丝不苟。这些精神状态实际上一直都存在于他的内心，但是它们只要稍微向外一流露，立刻就会变为情态，而情态则是比较容易看到的。
“九贵骨”各有各的姿势：天庭骨要丰隆饱满；枕骨要充实显露；顶骨要平正而突兀；佐串骨要像牛角一样斜插直上，直入发际；太阳骨要直线上升；眉骨的骨棱要显而不露，隐隐约约像犀牛角平伏在那里；鼻骨要形状像芦笋、竹芽一样挺直而起；颧骨要有力有势，又不陷不露；项骨要平伏厚实，又不显不露。
考察头部的骨相，主要看天庭、枕骨、太阳骨这三处关键部位；看面部的骨相，则主要看眉骨、颧骨这两处关键部位。如果以上五种骨相完美无缺，此人一定是栋梁之才；如果只具备其中的一种，此人也可以一生衣食无忧；如果能具备其中的两种，此人便能一生地位尊贵；如果能具备其中的三种，此人只要稍微有所作为，就会发达起来；如果能具备其中的四种，此人一生必定既富且贵。
骨有不同的颜色，表现于外则是人面部的颜色，此色以青色为贵。也就是说面色为青色的人容易发达，俗话说“少年公卿半青面”所表达的就是这个意思。黄中透红的紫色比青色略次一等，面如枯骨着粉的白色则是最下等的颜色。
骨有一定的气势，头部骨骼以相互关联、气势贯通为最好，互不贯通、支离散乱则略次一等。总之，只要头上没有恶骨，就算面上的骨相再好也不如头上的骨相好。然而，如果头大而天庭骨却不丰隆，终是卑贱的相；如果头圆而佐串骨却隐伏不见，多半要成为僧人；如果鼻骨冲犯两眉，父母必不长寿；如果颧骨紧贴眼尾而颧峰凌眼，必无子孙后代。这里的富贵与贫贱的差别，犹如毫厘之短与千里之长，是非常大的。
相术的渊源
纵观中国历史，治世与乱世前后相继，其兴也速，其亡也速。究其治乱的关键，在于用人二字，所用为忠直有才的人，则能拨乱反正，天下大治；所用为奸诈小人，无能庸人，则形势逆转，大治变为乱世。最典型的例子是唐玄宗时，前期任用贤相，则有开元盛世，后期任用奸相，则有天宝危机，国家陷于乱世，强大的大唐帝国开始走向衰落。
缩小到个人生活，跟对人、与对的人交朋友、用对人，也是非常重要的事。在工作中作为一名普通员工，能够明智地跟随一位富于才干、有前途的领导，就算你是一个庸人也会随着领导的水涨船高而有所收获；如果你是一个很有才干的人，那就会为你提供一个事业大发展的平台，为你的发展助一臂之力。有句俗话说得好，选对公司，不如跟对人。如果你是一位领导，任用一位有才干的人或者一位只知道阿谀奉承却没什么才干的人，对你事业的影响那是显而易见的，有才干的人能助你一臂之力，关键时刻靠得住；阿谀奉承的人会让你感觉很舒服，却不会对你的事业有什么好处，甚至还有坏处，就算这样的人有一些才干，关键时刻需要他的时候，恐怕跑得比谁都快。在生活中，与对的人交朋友，交一个知心朋友的重要性，几乎所有人都是有过体会的，在这里不需要重复了。由此也可以看出跟对人、用对人的重要性。
要跟对人、用对人，首先就要认识人，认识清楚一个人。如果不能正确地认识清楚一个人，跟对人、用对人也无从谈起。我们在看一个人时，很注重第一感觉，第一感觉认为这个人好，值得跟随、交往或者使用，或者认为这个人不值得跟随、交往或使用。这种第一感觉认为怎么怎么样，实际上就是人的各种感官对人的外表、气质、精神状态的一个综合评价。这种第一感觉对人的评价经过不断的总结与实践，也就形成了识人术——相学或者相术。
当然，最初的相术所针对的并不是普通人，而是圣人、贵人，是要从普通人中去发现圣人、贵人。这是因为，最初的相术来自于人们日常生活经验的总结，只有圣人、贵人的特异之相才可能引起他们的兴起，使他们去总结。像史书中记载的，舜有重瞳也就是眼睛中有两个瞳孔，女娲与伏羲人首蛇身，这都是圣人们生具异相的例子。正因为圣人、贵人生具异相，后世的人为了证明自己是不平凡的人，而去按照古代圣人的样子把自己粉饰成圣人，汉高祖刘邦就是最典型的例子，他的“隆准而龙颜，美须髯，左股有七十二黑子”正是为了证明他是真命天子而作的粉饰。
相术从最初的相圣人逐渐过渡到了相普通人，在春秋时期出现了第一位有名有姓的相学家叔服。据《左传?文公元年》记载，他曾为鲁国公孙敖的两个儿子相过面。两汉时期，凡是发达显贵的人都有相面的故事流传下来，像周亚夫、卫青、李广等。周亚夫在担任河内太守时，汉初著名的相术大师许负曾给他看相，认为他三年后为侯，封侯八年后为丞相，掌握国家大权，位尊任重，在众臣中将首屈一指，再过九年会饿死；卫青在还是平阳公主家奴时，也有相者为他看相，认为他“贵人也，官至封侯”，这些后来都得到应验。
到隋唐五代时，相学有了跨越性的发展，五代时期的麻衣道者著有《麻衣神相》一书，是当时相学集大成之作，成为后世学相学者必读之书。相传是他弟子的传奇人物陈抟又写成了《神相全篇》一书，是当时最完备的相学书籍，对后世影响很大。明代袁珙号柳庄居士，他的《柳庄神相》对后世也影响颇大。
到了清代则要推曾国藩，其识人看人的全部学问都在《冰鉴》一书里。要讲曾国藩的相学，首先要讲一下相学的两大分支，一是江湖派，一是文士派。这两派的渊源在于相术最初看人的方法，即通过人的外表、气质还是精神状态去看人，江湖派着重于通过外表去认识人，重视实践而轻理论，重视奇异的面相而轻视普通的面相。而文士派则重视通过精神状态也就内在的“神”的观察去看人，并注重在实践基础上的理论总结。用曾国藩的话说就是，江湖重“形骸”，文人重“神骨”。前面提到的许负、麻衣道者、陈抟、袁珙都是江湖派的代表，文士派则有汉魏时期著有《人物志》的刘劭、曾国藩等。尽管相学分为文士、江湖两派，但《麻衣神相》仍然是相学界首推的书籍。
曾国藩的相学是文士派首屈一指的。他认为，人内在的精神状态——“神”是人之所以为人，之所以区别于他人的根本属性，就像稻谷去掉了谷壳变成米，虽然失去了谷壳，但其精华“米”仍然存在；就像大山上地表的土石已经支离破碎，但山仍然屹立在那儿没有崩溃，这是因为山的内部有石头在支撑。这就相当于你无论换了多少件衣服，你还是你；无论你的衣服多么破烂，你也还是你，你始终存在。
在这里，内在精神状态是一个广义的概念，它包括人的意志力、行动力、生命力、注意力以及气质、风度、神态等。与内在精神状态——“神”对应的“形”，也是一个广义的概念，它指人的一切形体、外貌，包括面貌、体态等一切外在表象。
在曾国藩看来，“神”孕育于人体内，不自觉的会流露于外，通过各种“形”表现出来，这才使得人们能观察“神”。因而曾国藩既不像江湖派重形轻神，也不像文士派重神轻形，而是形神并重以神为主，毕竟他还是文士派的一员。神的流露于外主要是透过人的眼睛来完成的，因而俗语有“眼睛是心灵的窗口”的说法。而人外部的“形”首先跃入人眼帘，引起人兴趣的是面部，因而在“形”上着重面部，相术有时又简称为“面相”。狭义的“形”指的就是面部。
曾国藩相术还有一大特点就是看重和谐、配合，即就算某些方面存在缺陷，只要整体的配合较好、和谐，也一样算好。打个比方，后文中会提到“五短身材”，五短指的是四肢和脖子短，实际上指的是身材短小，这样的人一般都会让人看不起，认为很怪异。但就算是五短身材，只要比例协调、和谐，那一样是贵相。
关于“神骨”下文将有详细的论述，此处不再多言；至于曾国藩相术的特点，综上所述主要是两点：一是形神兼重以神为主，二是强调和谐、配合。
形体与精神
上文粗略地讲了形骸与神骨，本篇将结合相学的入门典籍《麻衣神相》详细论述形骸与神骨。
首先说形骸，也就是通常所说的外形。在古人的创世说里有“阴阳合而万物生”的说法，也就是说是阴阳和合孕育世间万物，因而人也是阴阳和合的产物。人的外部世界是一个阴阳五行调和而又流转不息的大世界，人的自身相对于这个大世界又是一个具体而微的小世界，是大世界的缩影。因而人体的各个部位又与外部世界相对应、肖似。