说道这里时，老大还用承乾苑给瑾萱举了一个例子。
在幽冥做了承乾苑的学傅之后，他便向皇帝觐见主张将承乾苑的课程分划为两类，一类为工科，另一类为文科，用他自己的话说便是因材施教，有助于充分发掘和合理利用不同类型的人才。
皇帝听后觉得很有道理，所以现在的承乾苑不仅有外苑和内苑，而且两苑还各分为工科苑和文科苑。
不过值得注意的是，承乾苑的学制为四年，学生入学的第一年不进行工、文分科。在第二学年开始前会有一个考试，学院会根据学生的考试成绩以及学生的个人意愿对学生以后的学业进行分科。
以瑾萱的聪明就算是老大不以承乾苑为例来讲，她也是听得懂的，不过这例子举的也是另有好处，那便是让她更觉得幽冥当真是惊才绝艳，各种奇思妙想都能从他那脑袋里被捣鼓出来。
之后老大见离到闲园还有一定的距离，便开始给瑾萱讲解修炼者不同境界之间的种种区别。
修炼之第一境为感知，顾名思义感知的意思就是感知天地之间源源不断，川流不息的天地元息。
这种飘渺神秘的，只能为修炼者所用的特殊力量一般被称为元气。
这第一境感知便将芸芸众生划分为两种，一种是能感知到元气的人，这种人便是有修炼天赋的人。另一种是不能感知到元气的，这种人便是没有修炼天赋的人。
听到这里瑾萱问老大，幽冥是不是就是那第二者？
老大闻言一笑，说幽冥其实是一个异类，他是那种完完全全感知不到天地元息，还日日夜夜想要成为修炼者的痴人。
当然，像幽冥这样人也一定不仅仅只有他自己，但是他人绝对没有幽冥那般执着，多是坚持个一年半载也就放弃了。
接着便是第二境，觉循。
觉循也是简单的解读字面意思就可以，就是感知到元气之后，经过一段时间的修炼，对元气的流动规律，以及作用方式有了一定的体悟。
只是这第二境说起来简单，真正修练起来却是不易的，有近三成的修炼者便是夭折在这了这一境感知到二境觉循的路上。
过了二境觉循便是第三境，武修称之为纳气，灵修称之为揽云。
只有入了这第三境的修炼者才会被修炼界真正看作是一个修炼者，因为修炼者的诸般神通是修炼到第三境之后才开始逐渐显现的。
武修之三境为纳气，意为武修能够吸收天地元息藏于体内的丹田和经脉之中，在战斗是有无穷妙用。
比如附在刀剑之上使其更具杀伤力，或是现于体表使防御力跟上一层楼。
灵修之三境称揽云，意为灵修可通过强悍的识觉之力控制天地元息，或是直接用来战斗，或是通过控物来进行战斗。
过了三境便是第四境，入了第四境的修炼者便是大修炼者，俗世中便难以看到了，因为那些散落在俗世的散修在没有师傅的教导和各种灵丹奇药的帮助下是很难进入这一境界的。
武修之四境为凝元，其意思为被武道修者纳于体内的元气已经与修者本身真正融为一体，以丹田为中心，八脉为通道，在身体中源源流动，不停地滋养着修者的身体，使之力更强，体更韧。
同时凝元境的武修还可以凝炼出本体真元，本体真元分为护体真元和透体真元。
护体真元是一种藏于体内的，由武修通过修炼而凝炼出的一种特殊力量，这种力量可以使武修在受伤后的伤口流血更少，愈合的更快，大大增强他们的自保能力。
透体真元亦是武修通过修炼而凝炼而来一种力量，不过这种力量可以透体而出，而且在透体而出后可以以虚化实，变幻出各式器物来达到御敌的目的。
灵修之四境称元灵，元灵顾名思义便是修炼到这一境界的大灵修的识觉之力与动天地元息的契合程度已经到了一个极高的程度。对于这一境界的大灵修来说，周身数十丈，甚至百丈之内的天地元息皆为他之本躯。
隔空摄物已是信手拈来，就连那形容为将者勇猛的千军之中取敌将首级的夸赞之词，于他们来说也并不是什么难事。
四境之后自然就是第五境，武修之第五境名为拓空，灵修则称之为虚路。