梅裏的外转难度较大，一般是顺时针方向绕咔瓦格博峰一周。
一般需要8天到13天，藏族人民更愿意13天完成转山，因为这是一个具有吉祥意义的数字。
不过李萌萌再一次听到13这个数字，突然有了浓厚的兴趣。
梅裏雪山山峰很多，却偏偏只叫雪山太子十三峰。
转山可以8天完成，却宁愿13天。
“到底13这个数字有什么特别？”
“13这个数字啊，那要从两方面来说。”
李浔跟李萌萌一起游逛上雨塴村，寻找入住的客栈，好放下手中提着的自热餐盒。
对于李萌萌的好奇，他也在思考该怎么回答。
毕竟在以宗教为主导的藏族文明之中，多半事物都与宗教有着密不可分的联系。
即便是脱离了宗教，只看藏族的民族文化，对于数字也是以“喜单忌双”为原则。
他们对单数数字比较崇尚和偏爱，尤以对“十三”的崇尚最为普遍，而对双数数字则表现出忌讳。
李浔介绍了基本的情况，李萌萌却更加好奇了，为什么宗教和民俗都有对于十三的偏爱。
“是不是有什么传说故事？”
“那肯定，只不过传说太多了，我都不知道要从什么地方跟你讲起。”
李浔有些头疼的回答。
“没事，你慢慢讲，我们又不着急。”
“行吧，那我们就得从有文献记载的前吐蕃时期开始讲起……”
苯教经典记载，有一位年轻人被精怪诱惑，跟着他们在外面游荡十三年。
而在这十三年间，年轻人获得了超凡的神力。
这是在最初有记载，关于13这个数字的传说。
苯教的传说中，有“十三战神”，甚至在一些唐卡画中绘制的诸多动物，也出现了13有关的数字。
其中包括：十三头黑色野驴、十三头黑色野牛、十三头黑狗、十三头白狮子等等。
不过在成为最具代表意义的时候，是“十三原始辛”这个概念的建立。
这个怎么解释也耗费了李浔不少的脑细胞。
十三原始辛并不是指一个人，或者一个事件。
而是一整个文化物品了。
比如与天空有关的“天空经幡”。
与鸟有关的“大鹏旌魔”“鹰翅”“孔雀尾羽”。
与武器有关的“掌中钉耙”“威神戈矛”“玉饰神箭”。
与乐器有关的“雷鸣鼓”“空中响钹”“螺号”。
与服饰有关的“鹫帽”“龙皮袄”和“隼皮袄”。
这些组成才是所谓的十三原始辛。
后来在吐蕃时期，《弟吴宗教源流》记载的又有十三天界的传说，以至于还建造十三层天台用来举办消除邪恶的仪式。
不过整个吐蕃时期，最有名的事件还是吐蕃王国的松赞干布继位。
那一年，就是贞观三年的时候继位，当时他刚好13岁。
萨迦地方政权时期，蒙古统一茜藏，在萨迦上报给蒙古的时候，这里面就出现了十三万户的记载。
后来五世达赖喇嘛时期，为了维护社会稳定，制定了藏族著名的《十三法典》。
佛教传入茜藏后，佛教的白塔建筑中，塔刹具有十三轮。
图齐先生的《茜藏宗教之旅》之中也有记载，茜藏的楼层建筑物的底层与高层的楼梯数是十三阶。
哪怕在藏族史诗的《格萨尔》中，格萨尔王也是在十三岁时赛马称王。
各种各样的记载和故事，给李萌萌听得心旷神怡。
甚至已经在脑中幻想那些年代的神奇和魔幻。
不过李浔和李萌萌走没多久，忽然之间，英雄女儿峰和五冠峰的山顶不知道什么时候，染上了一抹粉色。
两人对望一眼。